城市共生景觀空間研究.pdf

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1、城市共生景觀空間研究■文欣1郎宇杰2[摘要1隨著中國工業(yè)化進程的快速發(fā)展，城市空間中出現(xiàn)了大量工業(yè)廢棄遺跡，對于城市產(chǎn)生了割裂空間。尤其對于新城建設(shè)的區(qū)域，該空間的設(shè)計影響了未來城市基礎(chǔ)發(fā)展。信息技術(shù)的發(fā)展使得消費社會愈發(fā)大眾，但是人與人的交流仍受到客觀外在環(huán)境影響，大部分空間依舊服務(wù)于少數(shù)人。大眾公園的出現(xiàn)既緩解了城市空間矛盾，又產(chǎn)生了公共空間，為社會提供了一個開放平等的共生環(huán)境，滿足每個個體對于當(dāng)代城市生活的需求。本文在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，試圖提出以景觀為手段的城市發(fā)展模式。以期使生態(tài)空間、城市空間、社會交

2、往空間等等共生發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】共生景觀公共空間隨著國際化全球化信息化的發(fā)展，人們通過技術(shù)手段得到了更廣泛的交流，人與人之間交流的空間得到擴展，人的聚集已從居住聚落到功能城鎮(zhèn)再到公共環(huán)境的轉(zhuǎn)變。在這個時代，文化繼承與發(fā)展成為主旋律，尤其是文化新城建設(shè)主導(dǎo)的發(fā)展模式。大劇院，．圖書館，博物館，美術(shù)館等，高大的建筑生硬地將文化功能融入。從物質(zhì)消費轉(zhuǎn)向文化消費，也是階級消費到大眾消費的轉(zhuǎn)變。這種民主趨勢需要實體物質(zhì)空間具有開放的公共性特征，并非人人平等，但是需要提供給每個個體平等的空間關(guān)系。個體空間存在并相互之間產(chǎn)生

3、交集成為交流，個體空間的關(guān)系與環(huán)境空間之間的關(guān)系共同形成了一種空間特質(zhì)體現(xiàn)場所精神。好的空間給人以舒適地精神交流，可是現(xiàn)有的城市大眾公園更多是保持原有封閉的歷史遺跡的空間格局，圍墻圍合，分時段開放。景觀在其中扮演的角色與階級社會時的作用并無區(qū)別，并未結(jié)合時代背景創(chuàng)造使當(dāng)代人參與生活的公共空間。景觀在城市中不僅作為城市綠洲，而是與城市有機結(jié)合。正如J·B·Jackson所說的“景觀代表著人們納入時間于自身”，景觀是個過程，連接建筑與環(huán)境，人與人，城市與鄉(xiāng)村，歷史與未來等等之間的橋梁，創(chuàng)造共生的空間狀態(tài)服務(wù)大眾。

4、一、背景介紹斯蒂芬·貝斯特和凱爾納合著的《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中寫道“他們認定消費資本主義是一種‘景觀的社會’，作為調(diào)控的新模式，它通過創(chuàng)造一個使人迷惑的影像世界和使人麻木的娛樂形式來安撫人民?！痹谶@樣的環(huán)境背景下，人們的空間體驗，尤其是在公共空間的體驗是獨立于生活的設(shè)計，缺少了從設(shè)計到人的過程。法國哲學(xué)家居伊德波在《景觀社會評論》中提到，“任何個體都應(yīng)建立屬于他們自己的生活境遇，在其中發(fā)揮他們自己的潛能，并擁有屬于他們自己的愉悅?！倍坝^作為空間媒介，正是對現(xiàn)狀的一種對抗。景觀設(shè)計在當(dāng)代社會下對于公共開放空間有怎樣

5、的并如何作用是本選題的出發(fā)點。對于歷史，自然保護與文化沿承：對于當(dāng)下，激發(fā)場地活力，豐富人們活動；對于未來，為城市社會的發(fā)展鋪下空間基礎(chǔ)。人與自然，人與城市，人與人，人與空間，通過景觀設(shè)計的手段改善新城城市建筑I園林景觀IURBANISMANDARCHITECTURElGARDENLANDSCAPE市空間狀態(tài)與人們公共活動之間的空間關(guān)系。在消費社會為主導(dǎo)的環(huán)境背景下，城市空間環(huán)境追求效率至上。城市擴張加快，開發(fā)新區(qū)使得城市的邊界不斷擴大，城市單中心已變?yōu)槎嘀行臓顟B(tài)，模糊邊界的城市發(fā)展模式成為主導(dǎo)。新城的發(fā)展中

6、一些工業(yè)遺跡(城市“痕跡”)保留與改造成為近年來熱點，這些工業(yè)遺跡在當(dāng)代社會下的生存與發(fā)展空間影響著信息快速發(fā)展使得人們的個體意識喚醒而擴展了的新交流空間，比如上海1933、北京798等等，成功地將廢棄的遺跡空間轉(zhuǎn)換成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間。設(shè)計將空間從封閉到開放，空間的轉(zhuǎn)換從效率中尋求公平。圖1三種蛋形城市圖解(來源：CedricPrice《景觀都市主義》插圖)伴隨后工業(yè)時代的發(fā)展，個體意識空間在當(dāng)代語境下的表達尤為強烈。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，媒介的傳播，人們接收更多的信息也反饋更多的信息。人人都有表達的權(quán)利，如今愈發(fā)

7、強烈?？臻g更是帶有強烈的個人屬性，個體更了解個體空間并對其提出更高要求。公共空間屬性需要滿足人們的需求，為城市注入活力，緩和城市空間矛盾需要當(dāng)代語境的重釋。二、概念闡述共生景觀空間是對于公共空間的重新思考，也是對景觀設(shè)計方法的總結(jié)。共生(commensaliSill)在生物學(xué)上的解釋是指兩種不同生物之間所形成的緊密互利關(guān)系。黑川紀章《新共生思想》中提到“共生”(symbiosiS)一詞是把佛教的“共存”和生物學(xué)的“共棲”重疊組合創(chuàng)造出來的概念。書中“共生”不僅是一個概念，黑川紀章更多的是提出了這樣一個命題，從

8、各個專業(yè)角度去解讀并試圖討論這一概念在各領(lǐng)域的關(guān)系，如經(jīng)濟、歷史、自然、社會等等，提出時代“共生思想”。黑川紀章之后建筑實踐主張的“新陳代謝派”就是該概念的具體表現(xiàn)。不同于黑川紀章將共生思想發(fā)展為新陳代謝派應(yīng)用實踐的建筑城市領(lǐng)域，本文討論景觀介入下空間的共生。本文提出景觀設(shè)計有四個層面：自然生態(tài)基礎(chǔ)、景觀都市建設(shè)、外部空間活動、場所空間精神。通過四方面對場地進行整合設(shè)計，綜合考慮每一部分，結(jié)合社會時