他者視野下經(jīng)典作家的解構(gòu)與建構(gòu).pdf

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1、2013．01LANZHOUXUEKAN他者視野下經(jīng)典作家的解構(gòu)與建構(gòu)———論漢學(xué)家宇文所安的經(jīng)典作家觀殷曉燕(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都610106)［摘要］華夏五千年文明產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的作家與作品，但為人們所熟知的卻只有在文學(xué)史中出現(xiàn)的少量經(jīng)典作家，如何使其他非經(jīng)典作家及其作品能重現(xiàn)詩(shī)學(xué)魅力，為人們所認(rèn)知，一直是新時(shí)期文學(xué)史家們思考的問(wèn)題。美國(guó)漢學(xué)家宇文所安不囿于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)知，在對(duì)中國(guó)經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)，以唐代經(jīng)典作家為核心，帶動(dòng)同時(shí)期非經(jīng)典作家的出現(xiàn)，為中國(guó)文學(xué)史的重寫提供了借

2、鑒。［關(guān)鍵詞］漢學(xué);經(jīng)典;非經(jīng)典;作家;宇文所安［中圖分類號(hào)］K206．2〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1005－3492(2013)01－0086－06［收稿日期］2012－11－01［作者簡(jiǎn)介］殷曉燕，文學(xué)博士，成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)與海外漢學(xué)。［基金項(xiàng)目］教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部青年基金項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究的西方視野轉(zhuǎn)換”階段性成果。(項(xiàng)目編號(hào):10XJC751008)長(zhǎng)期以來(lái)一直被人們所公認(rèn)的名家，如李白、杜(TheLateTang:ChinesePoe

3、tryoftheMid－Ninth)甫、白居易等，出現(xiàn)在文學(xué)史中自是沒(méi)有爭(zhēng)議，因?yàn)橐粫?，宇文所安就以賈島、姚合為中心，采取“點(diǎn)他們作為經(jīng)典作家，已經(jīng)深深地植根于人們的印象，與面輻射法”，將圍繞在“姚賈”周圍的團(tuán)體詩(shī)人進(jìn)并成為時(shí)代文學(xué)與文化的代言人。與此相反，一些行了闡述，文章將以此為例，來(lái)闡述宇文所安對(duì)經(jīng)典二流作家，甚至是三流、四流作家則似乎永遠(yuǎn)乏人問(wèn)與非經(jīng)典作家的解構(gòu)與建構(gòu)。津。雖然，成為經(jīng)典作家需要一定的天分與經(jīng)典作一、點(diǎn):經(jīng)典作家“姚賈”在晚唐的魅力品，但在穿越時(shí)間的界限，打破空間的隔閡時(shí)

4、，不同賈島與姚合同生于大歷十四年(779)，不同的的文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史背景與審美習(xí)慣下的學(xué)者，反是賈島卒于會(huì)昌三年(843)，姚合大約逝于大中十而能通過(guò)文化的過(guò)濾，在不同的學(xué)術(shù)環(huán)境里以對(duì)信三年(859)，兩人同有生活于中唐和晚唐的經(jīng)歷。息的接受性解讀，挖掘出多元信息與審美觀，建構(gòu)新長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)者所編寫的各類文學(xué)史，要么把二的文學(xué)史觀。美國(guó)哈佛大學(xué)著名漢學(xué)家宇文所安人作為韓門弟子，因韓愈而劃歸為中唐，如錢基博、(StephenOwen)即是如此，他認(rèn)為:“在每一種文學(xué)鄭振鐸、劉大杰、游國(guó)恩等皆認(rèn)

5、為此;要么將其作為傳統(tǒng)中，都存在著一種解讀方法，它既是文本自身的從中唐到晚唐過(guò)渡的“樞紐人物”，如章培恒、駱玉非活性因素，也是文學(xué)感受的一部分。通過(guò)解讀，讀明所編的《中國(guó)文學(xué)史》即持此觀點(diǎn)，“中唐詩(shī)風(fēng)向［2］(P147)者才能從美學(xué)上理解文學(xué)作品。即便在一種單一文晚唐詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)化中的樞紐人物”;要么是歸屬于化中，也存在著種種各不相同的解讀法則，它們因時(shí)晚唐，如袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》、羅宗強(qiáng)、郝世［1］(P217)代、讀者階層和文學(xué)類型的不同而相異?！狈濉端逄莆宕膶W(xué)史》，理由是“賈姚二人詩(shī)名起于唐

6、詩(shī)是宇文所安研究的專長(zhǎng)，在其《晚唐詩(shī)》元和后期，但賈卒于會(huì)昌，姚卒于大中年間，已入晚86唐。其詩(shī)代表晚唐一種最普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚，追隨者的‘險(xiǎn)怪’和‘平淡’，以及姚合的保守性技藝之［6］(P123)很多，所以將兩家歸入晚唐詩(shī)人中較為合間?！保?］(P410)理?！蔽膶W(xué)史上的“晚唐體”也是因此二人而聞一多先生將姚合、賈島所作的五律與孟郊的得名。宇文所安的著述《晚唐詩(shī)》上限為827年，延五古、元白的樂(lè)府相提并論，并列為中晚唐時(shí)期的三續(xù)到860年，從賈島的作品中，他也有理由將其劃到大發(fā)展新趨勢(shì)，實(shí)為對(duì)姚賈現(xiàn)

7、象的一種認(rèn)定。明代晚唐中去?！皬乃梢源_定日期的詩(shī)歌來(lái)看，他(賈胡應(yīng)麟指出:“東野之古，浪仙之律，長(zhǎng)吉樂(lè)府，玉川島)最積極活躍的時(shí)間應(yīng)為9世紀(jì)20年代和30年歌行，其才具工力，故皆過(guò)人。如危峰絕壑，深澗流［7］(P187)代前半部分，當(dāng)時(shí)他是長(zhǎng)安詩(shī)人圈中的一泉，并自成趣，不相沿襲?！保?］(P95)員?！币吓c賈島同年，前者在晚唐生活的時(shí)賈島的生活環(huán)境、教育背景、以及現(xiàn)實(shí)中遭遇的間更長(zhǎng)一些，因此宇文所安直接將二人劃歸到晚唐挫折、再加對(duì)“苦吟”作詩(shī)的熱愛，都推動(dòng)著他在律時(shí)間段。詩(shī)體上成為名家。故此，

8、宇文所安認(rèn)為，孟郊、賈島提到賈島，人們想到的則是他的“苦吟”，“二句二位詩(shī)人之所有會(huì)有交集，是因?yàn)樗麄兌纪嗤聪嗳甑?，一吟雙淚流”(《題詩(shī)后》)。但就是這樣一聯(lián)系，他們的個(gè)人生活和因?yàn)橹铝τ谠?shī)歌創(chuàng)作苦行位出身于僧侶后經(jīng)韓愈勸說(shuō)還俗、嗜詩(shī)成癡、幾進(jìn)考的藝術(shù)又是相互交叉的。賈島生活于一個(gè)并沒(méi)有什場(chǎng)卻終未能中舉的貧寒詩(shī)人，卻在晚唐時(shí)代具有相么背景的家庭，年輕時(shí)又在寺廟里受戒，因此他所接當(dāng)廣泛的人緣，周圍聚集了大批模仿并學(xué)習(xí)他的人。受的教育基本上是在寺廟中得到的。正是這樣一種更夸張的是，