當(dāng)代西方道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示.pdf

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1、2006年第9期廣西社會(huì)科學(xué)NO.9,2006(總第135期)GUANGXISOCIALSCIENCES(Cumulatively,NO.135)當(dāng)代西方道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示張典兵(菏澤學(xué)院教育科學(xué)系,山東　菏澤　274015)[摘要]　當(dāng)代西方道德教育研究領(lǐng)域出現(xiàn)了空前繁榮的景象,并形成了科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論、克里夫·貝爾的反省價(jià)值道德教育理論、拉思斯的價(jià)值澄清道德教育理論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)道德教育理論等。這些道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示有以下方面:樹立“以人為本”的主體性德育觀;創(chuàng)新德育方法,強(qiáng)調(diào)體驗(yàn),注重對(duì)話;構(gòu)建“開放式”的德育活動(dòng)體系

2、;開發(fā)和設(shè)計(jì)“生活化”的德育課程。[關(guān)鍵詞]　當(dāng)代西方道德教育理論　我國(guó)　學(xué)校德育　啟示[中圖分類號(hào)]G410[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-6917(2006)09-0179-04X　　第二次世界大戰(zhàn)以后,西方對(duì)道德教育問(wèn)題的絕不是死記硬背道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律,而是促進(jìn)道研究進(jìn)入空前繁榮的時(shí)期,形成了諸多影響廣泛的德認(rèn)知水平的提高;它反對(duì)將道德知識(shí)強(qiáng)行灌輸給道德教育理論學(xué)派。尊重學(xué)生的自主權(quán)利、尊重學(xué)學(xué)生的道德教育方法,主張道德教育同理智教育一生的理智能力、強(qiáng)調(diào)學(xué)校生活與學(xué)生自由活動(dòng)的教樣,是以激發(fā)兒童對(duì)道德問(wèn)題和道德決策進(jìn)行積極育價(jià)值、反對(duì)形式主義的道德說(shuō)教幾乎

3、構(gòu)成了當(dāng)代思考為基礎(chǔ)的,同時(shí),還強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德發(fā)西方道德教育理論的全部?jī)?nèi)容。深入研究這些道德展的巨大刺激作用?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展階段理論教育理論,對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的有效開展具有十分重實(shí)現(xiàn)了道德教育理論的時(shí)代轉(zhuǎn)型,從根本上改變了要的理論和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)道德教育目中無(wú)人、忽視學(xué)生主體性的弊端,客觀上實(shí)現(xiàn)了由道德“灌輸論、培養(yǎng)論”向道德“學(xué)習(xí)一、當(dāng)代西方幾種主要的道德教育理論論、發(fā)展論”的根本轉(zhuǎn)變。(二)克里夫·貝爾的反省價(jià)值道德教育理論(一)科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論克里夫·貝爾認(rèn)為,對(duì)道德之終極目的———“人科爾伯格吸取了杜威的個(gè)人與社會(huì)相互作用說(shuō)類幸?！焙汀懊?/p>

4、好生活”的追求,產(chǎn)生于基本的人類需和皮亞杰的認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)的思想,在明確區(qū)分道德與要和傾向,它是人性中固有的,這使道德教育理論建非道德、確定道德沖突在人們作出道德決定中的作立在一個(gè)嶄新的基礎(chǔ)上,從而向作為傳統(tǒng)道德教育用的基礎(chǔ)上,采用“道德兩難法”研究了兒童的道德理論基礎(chǔ)的道德規(guī)范論或道德約束論提出了強(qiáng)有力發(fā)展和教育問(wèn)題,提出了道德認(rèn)知發(fā)展階段論及其的挑戰(zhàn)。為此,這一理論提出了學(xué)校價(jià)值教育最有道德教育模式。這一理論認(rèn)為,學(xué)校道德教育的目效的方法是理論討論法、問(wèn)題中心法和對(duì)話法;在道的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力的發(fā)展,要根據(jù)兒童道德教育課程上,主張建立綜合的價(jià)值教育課程和開德發(fā)展的

5、階段循序漸進(jìn)地進(jìn)行道德教育;道德教育設(shè)單獨(dú)的價(jià)值教育課;在教師作用問(wèn)題上,極力反對(duì)X[收稿日期]2006-05-16[作者簡(jiǎn)介]張典兵(1966-),男,山東鄆城人,菏澤學(xué)院教育科學(xué)系副教授,碩士。179張典兵/　當(dāng)代西方道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示傳統(tǒng)的權(quán)威主義的教師角色,主張教師應(yīng)盡其所能(六)卡洛·吉莉根的關(guān)愛(ài)理論地為學(xué)生服務(wù),與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話和交流,從而促進(jìn)學(xué)卡洛·吉莉根認(rèn)為,關(guān)愛(ài)的道德比科爾伯格提出生道德知識(shí)的順利獲得和道德能力的快速發(fā)展。的基于公正和權(quán)利的道德更為重要,這不僅表明關(guān)(三)拉思斯的價(jià)值澄清道德教育理論愛(ài)是道德認(rèn)知的一個(gè)十分重要的組成部分,道德

6、的拉思斯認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)完全改變了單一一成熟應(yīng)包括學(xué)會(huì)如何關(guān)懷和愛(ài)護(hù)他人,而且也表明,統(tǒng)的社會(huì)文化體系,社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變很快,各種社缺乏關(guān)愛(ài)意識(shí)與不知道如何關(guān)懷和愛(ài)護(hù)他人,這是會(huì)傳播媒體以及民族間的廣泛交流,給學(xué)生提供了當(dāng)前人們道德認(rèn)知以及道德教育的一個(gè)缺陷。吉莉豐富的信息資源,學(xué)生面臨著比以往任何時(shí)候都多根的關(guān)愛(ài)理論表明,道德教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的同的選擇,并經(jīng)常面對(duì)價(jià)值沖突,對(duì)此,傳統(tǒng)的道德教情心和關(guān)愛(ài)心,使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)自己、父母和他人,育已顯得捉襟見肘、無(wú)能為力。學(xué)生只有通過(guò)價(jià)值并進(jìn)而學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)整個(gè)自然和社會(huì)。澄清理論所提供的方式,對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行理解、評(píng)價(jià),從而自主

7、地選擇自己的價(jià)值觀并付諸行動(dòng),才能二、當(dāng)代西方道德教育理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的切實(shí)解決價(jià)值沖突問(wèn)題,形成穩(wěn)定的道德發(fā)展心態(tài)啟示和道德品質(zhì)?？梢?價(jià)值澄清不同于傳統(tǒng)學(xué)校價(jià)值教育方法的主要特點(diǎn)在于,它不是向?qū)W生傳遞某種(一)樹立“以人為本”的主體性德育觀本身就是模糊不清的所謂正確的價(jià)值,而是強(qiáng)調(diào)通長(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)德育以教材為本,以教師為中過(guò)一系列價(jià)值澄清策略,使學(xué)生掌握一些澄清自己心,將學(xué)生視為被動(dòng)接受的客體,注重道德知識(shí)和道價(jià)值的技巧,提高學(xué)生自我批評(píng)、自我指導(dǎo)的能力,德規(guī)范的灌輸,德育的意義被禁錮在認(rèn)知層面,被窄并使他們把這種能力轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣