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《六朝志怪小說敘事藝術新論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第46卷第2期河南大學學報(社會科學版)Vol.46No.22006年3月JournalofHenanUniversity(SocialScience)Mar.2006六朝志怪小說敘事藝術新論李偉(河南大學文學院,河南開封475001)摘要:六朝志怪小說雖然是叢殘小語式的敘事文本,但其在敘事藝術上的成就卻是不可忽視的。它在第一人稱敘事、語式和語態(tài)錯位的見證人敘事以及重復敘事等方面,已經(jīng)開始顯示出了其自有的特色與魅力。關鍵詞:六朝志怪小說;敘事藝術;新論中圖分類號:I206.2文獻標識碼:A文章
2、編號:1000-5242(2006)02-0085-06作為叢殘小語、尺寸短書的敘事文本,六朝為,這種初始表現(xiàn)形態(tài)或因素是存在的,雖然不多,志怪小說在敘事藝術上的成就,迄今尚有不少方面不具普遍性,卻很典型;雖然還顯得有些簡單、不完未能得到充分研究,故而其敘事藝術上的諸多魅力整獨立,卻透露了一絲未來中國小說發(fā)展趨向中出也被長期遮蔽。本文僅以!搜神記?為主要研究對現(xiàn)的一種獨立的敘事形態(tài)或敘事模式。筆者認為,象,兼及其他志怪作品,從敘事的三個層面,即第一志怪小說中出現(xiàn)的所謂第一人稱敘事的因子或初始人稱敘事
3、、語式和語態(tài)錯位的見證人敘事以及重復形態(tài),主要表現(xiàn)在對話里的第一人稱主人公敘事和敘事,對六朝志怪小說的敘事藝術作一粗略管窺,以見證人敘事框架下的第一人稱主人公敘事上。期成為學界同仁深入研探的引玉之磚。先說第一種情況。對話里的第一人稱敘事是指包含在人物對話里面的敘述。這里需要強調指出的一、六朝志怪小說與第一人稱敘事是,任何對話里的人物敘述都主要是以第一人稱第三人稱全知視角敘事與第三人稱限知視角敘我的視角來展開的,但一般情況下,沒有人會認為事,作為六朝志怪小說的常見表現(xiàn)形態(tài),在學界早已對話里面以我為視角展開
4、的敘述就是第一人稱敘是定論,但迄今為止,尚未有人論及六朝志怪小說中事,這是人所共知的常識。因此我們這里探討的僅的第一人稱敘事視角的表現(xiàn)形態(tài)問題。因為人們普僅是六朝志怪小說對話中出現(xiàn)的特例。我們所以特遍認為,由于深受史傳敘事傳統(tǒng)的強大影響,中國小別關注這種對話里的敘述,首先是因為它篇幅較長,說自誕生起就缺乏第一人稱敘事的歷史。真正意義不是簡單一兩句話,其次是在這個小范圍內敘述了上的第一人稱敘事作品是晚近時候才出現(xiàn)的,自然,一個相對獨立的事件,換言之,它給人留下了有獨立在以實錄為特征的六朝志怪小說中根本不可能
5、有敘述一個較完整事件的功能的強烈印象。下面試以第一人稱敘事的存在。的確,以現(xiàn)代小說觀念看,中!搜神記?中的!弦超?、!紫玉?、!王道平?為例略作分國出現(xiàn)真正意義上的第一人稱敘事作品是后來的析。!弦超?的整體敘事特征是第三人稱限知敘事,事,特別是在近現(xiàn)代西學東漸、中西方文化文學傳統(tǒng)但其中兩段玉女成公知瓊對弦超說的話卻格外引人劇烈碰撞、逐漸交融、個性意識覺醒的特定背景下出注目:現(xiàn)的。但因此否認六朝志怪小說中沒有第一人稱敘我,天上玉女,見遣下嫁,故來從君。不謂事的現(xiàn)象或因素,也是不符合實際的。既然六朝志君德,
6、宿時感運,宜為夫婦。不能有意,亦不能怪小說還處于小說的雛形和起步階段,那么其中會為損,然往來?？傻民{輕車、乘肥馬,飲食常可不會有與這一小說雛形和起步階段相匹配、相適應得遠味異膳,繒素?？傻贸溆貌环ΑＨ晃疑袢?的第一人稱敘事萌芽的初始表現(xiàn)形態(tài)呢?我們認不為君生子,亦無妒忌之性,不害君婚姻之義。收稿日期:2005-10-25作者簡介:李偉(1963-),男,河南開封人,河南大學文學院教授,文學博士,博士后。85##我神人也,雖與君交,不愿人知。而君開第一人稱方式,以異史氏曰引導其后內容。然性疏漏,我今本末
7、已露,不復與君通接。積年交而,歷史走到六朝,卻標志著一種人的覺醒,即在懷結,恩義不輕,一旦分別,豈不愴恨!勢不得不疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下,人對[1](P222-223)爾,各自努力。自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追[3](P94)玉女的前一段話自述下嫁弦超的原因,后一段求的時代的到來。六朝的玄學和佛學人生話則交代了自己不得不離開弦超的原因及其愴恨觀,對傳統(tǒng)哲學所揭橥的個人與社會、自由與必然之之情。這兩段話占據(jù)了小說篇幅的四分之一,雖然關系作了重新解釋,重新發(fā)揮,進而將哲
8、學的中心[4](P13)它們不是一氣呵成,卻是小說主干情節(jié)的濃縮,具備轉向對個人自由的探討上。于是,我們在六朝了較為完整的敘述事件的敘事功能。志怪小說中看到了挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的端倪。在那個標舉個這種情況在!紫玉?和!王道平?中也很明顯。我性的特定的社會背景下,個人與傳統(tǒng)、個人與社會的們不妨把相關的兩段話同時引錄于此:矛盾,巧妙地借助于這種最便于張揚個性、最便于直昔諸生韓重,來求玉,大王不許,玉名毀義接表達情感的第一人
