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《論遺產(chǎn)的價(jià)值_趙紅梅》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、30論遺產(chǎn)保護(hù)理論遺產(chǎn)的價(jià)值論遺產(chǎn)的價(jià)值趙紅梅(云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院云南昆明650092)內(nèi)容提要：肇始于法國的遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)已有兩百余年的歷史，而遺產(chǎn)價(jià)值卻一直是個(gè)近乎撲朔迷離的話題。與一般商品相比，遺產(chǎn)有何特殊的價(jià)值與使用價(jià)值，遺產(chǎn)價(jià)值如何衡量及其對(duì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義都有待于思考。從某種意義上看，“過去”之于“現(xiàn)在”，是古為今用的過程，亦是遺產(chǎn)價(jià)值從神圣走向世俗的關(guān)鍵緣由。無論是遺產(chǎn)保護(hù)熱、遺產(chǎn)研究熱，還是遺產(chǎn)旅游熱，都在判斷、建構(gòu)、計(jì)算與賦予這四個(gè)面相上論證著遺產(chǎn)的價(jià)值，進(jìn)而揭示遺產(chǎn)價(jià)值表象下
2、人類集團(tuán)的精神實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)同符號(hào)中圖分類號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A馬克斯·韋伯認(rèn)為：如果個(gè)人不對(duì)世界表態(tài)，定囊括性較強(qiáng)，既可指個(gè)人遺產(chǎn)，亦可指涉社會(huì)遺那么無論世界如何精彩絕倫，對(duì)其亦毫無價(jià)值[1]。產(chǎn)；前者內(nèi)涵較為穩(wěn)定，而后者卻經(jīng)歷了從“寶而對(duì)于遺產(chǎn)，卻可搜集到來自不同尺度（scale）的物”、“古玩”、“文物”、“文化遺產(chǎn)”、“文化與自然遺態(tài)度：個(gè)人、家庭、家族、地方、族群、國家、國際。這產(chǎn)”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)外充實(shí)歷程。在西文至少意味著，對(duì)于表態(tài)主體而言，遺產(chǎn)具有或輕或語境下，“
3、遺產(chǎn)”（heritage）指“父親留下的財(cái)產(chǎn)”或重的價(jià)值。李爾凱特說：“價(jià)值自身究竟是什么，這“從祖先繼承下來的東西”，與中國古漢語中“遺當(dāng)然無法在嚴(yán)格的意義上得到規(guī)定，但是，我們利產(chǎn)”的含義基本相當(dāng)。自20世紀(jì)60年代以來，西方用它來思考世界?！盵2]同樣，若論起遺產(chǎn)的價(jià)值本“遺產(chǎn)”一詞的內(nèi)涵與外延一直處于巨變之中，從體為何物，恐怕也無法產(chǎn)生“一統(tǒng)天下”的判斷，但“父母留給子女的財(cái)富”、“社會(huì)的共同繼承物”，甚是，我們可以憑藉遺產(chǎn)的價(jià)值經(jīng)緯，來思考遺產(chǎn)、至拓展到“歷史的見證”[4]，以“遺產(chǎn)”為賓格的新
4、社會(huì)以及文化?！斑z產(chǎn)熱”興于20世紀(jì)60～70年代，詞語亦層出不窮，譬如文學(xué)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)至今熱度不退；同時(shí)，遺產(chǎn)以無數(shù)方式獲取價(jià)值話遺產(chǎn)、交通遺產(chǎn)等。語，卻導(dǎo)致其價(jià)值的神秘化與虛無化。為此，本文在簡單社會(huì)里，遺產(chǎn)曾經(jīng)是一個(gè)相當(dāng)狹隘的擬對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值做一番探討，以獲得對(duì)遺產(chǎn)現(xiàn)象的概念。恩格斯（FriedrichVonEngels）認(rèn)為：私有制一隅理解。不過，文中所涉遺產(chǎn)，泛指不同空間尺是專偶制家庭產(chǎn)生的基礎(chǔ)，其目的是為了確立子度之遺產(chǎn)，并不僅限于UNESCO（聯(lián)合國教科文組女對(duì)生父財(cái)產(chǎn)的繼承資格[5]。
5、因此，狹義的遺產(chǎn)幾織）“欽定”的世界遺產(chǎn)。乎只包含三個(gè)要素：遺留物、繼承原則、責(zé)任和義一被判斷的價(jià)值務(wù)[6]。換言之，遺產(chǎn)依循親屬關(guān)系而傳承，它只與在中、外（主要指西方）不同文化語境之下，遺極個(gè)別人發(fā)生關(guān)系，也只對(duì)繼承人有價(jià)值。不過，產(chǎn)內(nèi)涵亦呈現(xiàn)出不同的演變軌跡。在中國，從《后伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，“遺產(chǎn)”一詞被不斷添加漢書》到《清史稿》，“遺產(chǎn)”一詞共出現(xiàn)10次，記述新的內(nèi)容。從形態(tài)上看，可分為物質(zhì)性遺產(chǎn)（譬如事件的時(shí)間跨度從東漢到清宣統(tǒng)年初，但卻一直環(huán)境、建筑物、土地、財(cái)產(chǎn)、物品等）、非物質(zhì)性遺產(chǎn)保持
6、“祖先留下的物質(zhì)遺產(chǎn)”這一本義,譬如《清史（譬如姓氏、記憶、故事、神話傳說、家風(fēng)家法、傳稿·列傳七十二》中，“遺產(chǎn)”即指涉“田土”[3]。該界統(tǒng)、地方性知識(shí)等）與象征性遺產(chǎn)（譬如特權(quán)、榮收稿日期2011-08-03作者簡介趙紅梅（1974～），女，云南師范大學(xué)旅游與地理科學(xué)學(xué)院講師、人類學(xué)博士，主要研究方向：文化人類學(xué)與旅游文化?；痦?xiàng)目本研究受國家社會(huì)科學(xué)基金（批準(zhǔn)號(hào)：09XMZ058）資助。《東南文化》2011年第5期總第223期31譽(yù)、成員資格、角色、紀(jì)念性或標(biāo)志性建筑等）三大并不在于建構(gòu)一個(gè)全球性
7、的等級(jí)評(píng)價(jià)目錄，但它類別。顯然，相當(dāng)部分的遺產(chǎn)內(nèi)容已不為個(gè)人所專的確是“全球最佳”意味的遺產(chǎn)目錄[12]，是一切遺享，它們牽涉到某一文化群體、地緣群體、民族－產(chǎn)價(jià)值的終極裁決。遺產(chǎn)在脫離親屬繼承的束縛國家，甚至全人類，看上去更應(yīng)該屬于集體記憶或之后，不但價(jià)值為公眾所分享，其自身還需接受一公共利益。系列價(jià)值話語（discourseofvalue）的評(píng)判。所謂價(jià)遺產(chǎn)是幾時(shí)開始從親屬關(guān)系王國蔓延開來的值話語，并非簡單的語言表述，還隱含話語判斷與呢？這與人類生存意識(shí)和認(rèn)知能力絲縷相扣。1866預(yù)期實(shí)踐之間的相互關(guān)
8、系，遺產(chǎn)是否有價(jià)值，直接年，德國動(dòng)物學(xué)家恩斯特·?？藸枺‥rnstHaeckel）決定其被保護(hù)或使用與否。事實(shí)上，“遺產(chǎn)”一詞本提出“生態(tài)”概念與“自然整體論”（HolismofNa-身，就是一個(gè)寓意豐富的價(jià)值話語，它暗示著至關(guān)ture）[7]，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過百余年的認(rèn)知演進(jìn)，“地緊要的現(xiàn)實(shí)結(jié)果[13]。因此，遺產(chǎn)的價(jià)值判斷，亦是球———人類共同的家園”之理念逐漸成為共識(shí)，最一套權(quán)力話語，在某種程度上左右遺產(chǎn)的命運(yùn)。勞終推動(dòng)
