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《生命教育及層次分析》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第6期中國教育學(xué)刊4"569::9年;月!"#$%&’"()*+,*-%+.+/"0-+)1"(23#0&)-"%7#859::9生命教育及層次分析許世平!（安慶師范學(xué)院）摘要從人本位和教育的最終目的出發(fā)，教育的過程實質(zhì)上是不斷提高個體生命質(zhì)量的過程。生命教育應(yīng)成為教育永恒的主題。生命教育包括生命意識、生存能力和生命價值升華教育&個層次。這&個層次是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)和相互提高的。關(guān)鍵詞生命人本位生命教育生命價值近幾年來，教育研究中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“生社會，對統(tǒng)治階級來說，生命的意義就在于對命”和“生命教育”這兩個名詞，而且從不同財富的不斷掠
2、奪和利己欲望的不斷擴(kuò)張，教側(cè)面和不同角度賦予它們新的內(nèi)涵，雖然如此，育，成為賺取更多的剩余價值和利潤的最有效但似乎又不很全面。筆者從人本位和教育的最的手段。在資本主義階段，雖然曾提出發(fā)展人終目的的角度進(jìn)行嘗試研究，根據(jù)其研究結(jié)果的個性的口號，但并未真正得以落實貫徹。只認(rèn)為：教育的過程實質(zhì)上是不斷提高個體生命有在社會主義社會，生命大權(quán)才真正掌握在個質(zhì)量的過程，生命教育應(yīng)成為教育的永恒主題。人手里，社會才發(fā)展到高度重視個體存在價值的階段，才使生命從內(nèi)容到形式、從物質(zhì)到精一神都注入新的活力，生命的真正意義才得以充教育自其產(chǎn)生之日起就肩負(fù)著提高人
3、的生分體現(xiàn)。因此，葉瀾教授有關(guān)“完成類經(jīng)驗的命質(zhì)量的使命。但在不同時代，對生命的理解傳遞和繼承的任務(wù)，以實現(xiàn)人類生存和社會發(fā)卻不盡相同。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低展的連續(xù)性。這是人類需要教育的最根本的原下和自然環(huán)境的惡劣，教育僅僅是為作為物質(zhì)因，也是教育與人類社會具有永恒聯(lián)系的最根實體的個人的存在和延續(xù)提供有利條件。這是本的原因”［!］的論述還有待商榷。一種原始的生命觀，因為生存只是生命的一個歷史上關(guān)于教育的價值取向有三種觀點：一淺層次。進(jìn)入文明社會以來，人們對生命的理是“個人本位論”。它過分強調(diào)個人的價值與個性，解不再停留在表層上，而
4、是不斷探索、挖掘其充滿“人性”的理念，但它容易忽視人的社會性，內(nèi)在的、深層的涵義。在古代社會（包括奴隸因此容易導(dǎo)致利己主義和個人欲望的極度膨脹。社會和封建社會），一方面由于階級和國家的二是“社會本位論”。它重視人的社會價值，但抹出現(xiàn)，從某種意義上說，生命大權(quán)操縱在少數(shù)殺了人的個性。三是個人價值與社會價值的辯證統(tǒng)治階級手中，“追求長生不老”實質(zhì)上是統(tǒng)統(tǒng)一的觀點。這是科學(xué)的馬克思主義的教育價值治欲望在生命歷程中的延續(xù)；另一方面，由于觀，離開社會則個體就無存在的空間，人也就不“愚民政策”的推行，多數(shù)人以犧牲或扭曲自成其為人。社會的發(fā)展同樣離不開
5、個體的發(fā)展，己的個性來實現(xiàn)生命的延續(xù)，教育，只不過是沒有個體也就不成其為社會。在這里我們所提的他們謀生和維持生存的工具。在近代資本主義人本位，就是以人為本，是指在社會的整體氛圍!許世平，安徽安慶市安慶師范學(xué)院教育技術(shù)系，"#$%!!#中國教育學(xué)刊!""!年中充分展示人的個性，突出個體的價值。也就是意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價值升華，最說，在我們今天的社會中，在培養(yǎng)社會人的過程中，終使其生命質(zhì)量充分展現(xiàn)的活動過程，其宗旨既要凸現(xiàn)出人的個性，也要強調(diào)人的社會性。因為，是珍惜生命，注重生命質(zhì)量，凸現(xiàn)生命價值。沒有個人，社會也就失去依托，就不復(fù)
6、存在。三從教育的最終目的來看，其實質(zhì)就是最大限度地挖掘出人的內(nèi)在潛能，充分調(diào)動人的積生命教育包括生存意識教育、生存能力教極性和主動性，不斷提升個人的價值和地位，充育和生命價值升華教育"個層次。分展示人的個性，從而最終提高個人的人生質(zhì)生存意識教育，實際上也就是珍惜生命教量。無論是知識的掌握、技能的形成和認(rèn)識的提育。這是生命教育的第一個層次，是基礎(chǔ)和首高，還是地位和待遇的改善，就個體來說，其發(fā)要前提。因為只有生命存在，才能談得上發(fā)展展的過程，實際上就是個體生命不斷豐富、不斷和質(zhì)量的問題。從教育學(xué)的觀點來看，個體身展開的過程。今天，我們提倡的素
7、質(zhì)教育，其著心發(fā)展的互補性規(guī)律告訴我們：不管個體處在手點既在于個體，又在于集體，只有個體與集體的什么樣的條件下，只要生命還存在，發(fā)展的可素質(zhì)都提高了，才能說整個國家的國民素質(zhì)真正提能也就存在，生命與發(fā)展的可能永遠(yuǎn)共存。［#］讓高了。因此可以說，素質(zhì)教育的過程就是生命教育我們來看一幅對聯(lián)：年年無望年年望，事事難的過程，生命教育應(yīng)成為教育永恒的主題。成事事成。橫批：春在心中。這是郭沫若為挽救一名高考屢次落榜后欲自殺的青年而改寫的二對聯(lián)，道理其實一樣。從社會學(xué)和倫理學(xué)的視易健教授從審美的角度出發(fā)，認(rèn)為人類審角看，人是一定社會關(guān)系的集中體現(xiàn)者，人
8、活美活動是人的生命的需要，審美追求是人對生著，就意味著一定的責(zé)任和義務(wù)，不僅僅為自命的追求；審美體驗是人對生命的體驗；審美己，也為親人、他人和社會。因此，任何不負(fù)享受是人對生命的享受。一句話，
