《圣經(jīng)》闡釋與漢語(yǔ)神學(xué)的路徑

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1、《圣經(jīng)》闡釋與漢語(yǔ)神學(xué)的路徑——評(píng)謝文郁的《道路與真理——解讀(約翰福音)的思想史密碼》林純潔自從20世紀(jì)90年代，劉小楓等學(xué)者提出漢語(yǔ)神學(xué)的概念與思路以來(lái)，漢語(yǔ)神學(xué)日益在華人學(xué)術(shù)界與基督教世界產(chǎn)生重要影響。劉小楓認(rèn)為，“對(duì)漢語(yǔ)基督神學(xué)的發(fā)展而言，要考慮的問(wèn)題首要是自身與理想形態(tài)的基督神學(xué)的垂直關(guān)系，即漢語(yǔ)思想之語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)如何承納、言述基督事件和反省基督認(rèn)信?！雹俚趽碛猩詈駛鹘y(tǒng)的希臘語(yǔ)神學(xué)、拉丁語(yǔ)神學(xué)、德語(yǔ)神學(xué)等西語(yǔ)神學(xué)面前，漢語(yǔ)神學(xué)目前仍然十分單薄，不可避免地受到西語(yǔ)神學(xué)的強(qiáng)烈影響?！拌b于基督神學(xué)是西方的神學(xué)，西方基督神學(xué)就取得了權(quán)威解釋的地位，從而漢

2、語(yǔ)思維者如若進(jìn)入基督神學(xué)，則只能通過(guò)西語(yǔ)神學(xué)。這樣一條詮釋進(jìn)路將使?jié)h語(yǔ)神學(xué)永遠(yuǎn)是西語(yǔ)神學(xué)的尾巴?！雹诘珴h語(yǔ)神學(xué)仍有獨(dú)立發(fā)展之可能，原因在于“直接面對(duì)基督事件，關(guān)鍵的是直接面對(duì)基督拯救?！雹鄱秸雀嘁蕾?lài)個(gè)人的信仰與體驗(yàn)，“基督事件的福音消息是對(duì)個(gè)體的原初性生存體驗(yàn)而訴說(shuō)??對(duì)基督事件的理解，當(dāng)植深于個(gè)體的直接的原初生存體驗(yàn)”④，這就為漢語(yǔ)神學(xué)打破西語(yǔ)神學(xué)的“權(quán)威解釋”，構(gòu)建獨(dú)特的漢語(yǔ)基督教神學(xué)體系提供了一個(gè)路徑。也正是在這種危機(jī)與希望之中，謝文郁獨(dú)力完成了《道路與真理——解讀(約翰福音)的思想史密碼》(華東師范大學(xué)出版社2012年版)，重新翻譯和闡釋

3、了《約翰福音》，深入借鑒了但沒(méi)有盲從西語(yǔ)神學(xué)的“權(quán)威解釋”，而是從漢語(yǔ)思維者和中國(guó)基督徒學(xué)者的角度給出了獨(dú)特的詮釋?！妒ソ?jīng)》翻譯與漢語(yǔ)神學(xué)《圣經(jīng)》是上帝的啟示和基督教的核心，對(duì)之進(jìn)行翻譯與闡釋是漢語(yǔ)神學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。正如劉小楓所言，“基督神學(xué)的根本任務(wù)在于談?wù)撌ソ?jīng)中啟示的上帝，而不是一般意義上的上帝觀念，因此，理解和解釋圣經(jīng)，是神學(xué)的首要工作。按照布爾特曼的說(shuō)法：‘神學(xué)的任務(wù)就是翻譯圣經(jīng)?！薄菹２畞?lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)是建構(gòu)基督教神學(xué)的初始語(yǔ)言。因?yàn)榛绞录紫劝l(fā)生在希伯來(lái)語(yǔ)社會(huì)，后傳播于希臘語(yǔ)社會(huì)，《舊約》與《新約》分別首先用這兩種語(yǔ)言寫(xiě)成。“基督事件自然是所有

4、本論文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“《路德全集》魏瑪版研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12YJCZtt122)的階段性研究成果。①劉小楓：《現(xiàn)代語(yǔ)境中的漢語(yǔ)基督神學(xué)》，收錄于李秋零、楊熙楠主編《現(xiàn)代性、傳統(tǒng)變遷與漢語(yǔ)神學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第25頁(yè)。②謝文郁：《基督神學(xué)的詮釋概念》，收錄于李秋零、楊熙楠主編《現(xiàn)代性、傳統(tǒng)變遷與漢語(yǔ)神學(xué)》，第78頁(yè)。③謝文郁：《基督神學(xué)的詮釋概念》，同上。④劉小楓：《現(xiàn)代語(yǔ)境中的漢語(yǔ)基督神學(xué)》，《現(xiàn)代性·傳統(tǒng)變遷與漢語(yǔ)神學(xué)》第28頁(yè)。⑤劉小楓：《走向十字架上的真》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年，第1

5、34頁(yè)?！?66·《圣經(jīng)》闡釋與漢語(yǔ)神學(xué)的路徑◎基督神學(xué)的共同根源，但基督事件卻是發(fā)生在希臘化了的猶太世界，并以希臘語(yǔ)記載下來(lái)的，因而在某種意義上已經(jīng)是‘猶太——希臘神學(xué)’了。”①在拉丁語(yǔ)世界的傳播過(guò)程中，基督教的神學(xué)體系得以完成。因此，“基督神學(xué)的原始思想的語(yǔ)文主要為希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，希伯來(lái)思想和拉丁語(yǔ)思想的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起歷史的基督神學(xué)之原始型態(tài)。”②由此，這三種語(yǔ)言取得了闡釋基督事件的優(yōu)先權(quán)，神學(xué)史上的大學(xué)者多精通于這三種語(yǔ)言，如馬丁-路德、加爾文等。因此，漢語(yǔ)神學(xué)的發(fā)展，必須重視希伯來(lái)語(yǔ)、古希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)神學(xué)原典的閱讀與闡釋。但馬丁·路德

6、通過(guò)個(gè)人宗教體驗(yàn)并在吸收和批判這三種語(yǔ)言神學(xué)的基礎(chǔ)上，將《舊約》和《新約》分從希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)翻譯成德語(yǔ)，并進(jìn)行了大量的《圣經(jīng)》闡釋?zhuān)煌瑫r(shí)在這個(gè)翻譯與闡釋的過(guò)程中，規(guī)范了德語(yǔ)的詞匯和語(yǔ)法，促進(jìn)了現(xiàn)代德語(yǔ)的形成。在此兩點(diǎn)基礎(chǔ)上，德語(yǔ)神學(xué)才逐步興起。路德沒(méi)有盲從歷代教父的權(quán)威解釋和羅馬教廷的權(quán)威教義，而是從自身的宗教體驗(yàn)出發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟了“因信稱(chēng)義”，創(chuàng)立了基督新教，從而開(kāi)啟了基督教會(huì)的新紀(jì)元。這證明了后來(lái)的語(yǔ)言在基督教神學(xué)上也可以取得早期語(yǔ)言同樣的地位。語(yǔ)言是上帝與人溝通的途徑，但并非最關(guān)鍵的，因?yàn)橐d基督的《新約》就是用希臘語(yǔ)，而不是以作為凡人耶穌的

7、母語(yǔ)——希伯來(lái)語(yǔ)寫(xiě)成，《新約》中記載耶穌的話(huà)語(yǔ)中只有4句⑧。而對(duì)人的神學(xué)最關(guān)鍵的還是個(gè)人信仰基督的宗教體驗(yàn)，與母語(yǔ)最為關(guān)切。由此，何光滬提出了母語(yǔ)神學(xué)的概念：“幾乎所有的神學(xué)著述都是神學(xué)家用母語(yǔ)進(jìn)行的，換言之，神學(xué)基本上都是‘母語(yǔ)的神學(xué)”’④。這就使?jié)h語(yǔ)神學(xué)的發(fā)展成為可能。基督教傳人中國(guó)以來(lái)，《約翰福音》已經(jīng)出現(xiàn)了十多個(gè)漢譯版本，但仍有不足之處。于是，謝文郁根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，重新翻譯了《約翰福音》，翻譯過(guò)程是：“先弄清希臘文原文的字義和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，并給出一種大概的翻譯，然后把自己的理解和這些中英文譯本加以對(duì)比，接著對(duì)自己的譯文進(jìn)行修改，在文本分析討論完之

8、后再行潤(rùn)色譯文。”⑤由此依循了翻譯一闡釋的路徑，將母語(yǔ)神學(xué)與早期語(yǔ)言的神學(xué)以及其