援_理_入醫(yī)_醫(yī)_理_圓融_以朱熹等中醫(yī)哲學(xué)思想為例.pdf

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1、2010年第4期四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)總第169期No.42010JournalofSichuanUniversity(SocialScienceEdition)SumNo.169k儒學(xué)研究k援/理0入醫(yī),醫(yī)/理0圓融)))以朱熹等中醫(yī)哲學(xué)思想為例程雅君(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所,四川成都610064)摘要:中國哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的/互動(dòng)0突出體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)與理學(xué)的彼此促進(jìn)、互相發(fā)明上。朱熹是引醫(yī)入/理0的代表;朱丹溪、趙獻(xiàn)可等是援/理0入醫(yī)的代表。理學(xué)對醫(yī)學(xué)的影響不僅僅是理學(xué)概念之醫(yī)學(xué)/植入0,更關(guān)鍵的是理學(xué)治學(xué)方法在醫(yī)學(xué)上的運(yùn)用。援/理0入

2、醫(yī)、醫(yī)/理0圓融,是五大因素的共同作用。關(guān)鍵詞:理學(xué);中醫(yī)學(xué);朱熹;中醫(yī)哲學(xué)中圖分類號:B244.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1006-0766(2010)04-0051-06在中醫(yī)學(xué)歷史發(fā)展的長河中,曾經(jīng)有兩次重這句話其實(shí)蘊(yùn)含著理學(xué)與醫(yī)學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系,要的哲學(xué)思潮大規(guī)模地進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,一次是春說的就是這個(gè)時(shí)期。秋戰(zhàn)國時(shí)期,在思想學(xué)術(shù)方面呈現(xiàn)空前繁榮,學(xué)界對理學(xué)、醫(yī)學(xué)關(guān)系的研究,更多是從理/百家爭鳴0的局面,主要是所謂/九流十家0,學(xué)對醫(yī)學(xué)的影響著手,很少注意到醫(yī)學(xué)對理學(xué)的即儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家,以/反哺0。本文擬從理學(xué)、醫(yī)學(xué)是如

3、何/互動(dòng)0的及雜家、兵家、農(nóng)家、小說家、縱橫家等等。各角度來展開,對/援理入醫(yī),醫(yī)理圓融0內(nèi)在的個(gè)學(xué)派之間和同一學(xué)派內(nèi)部,由于觀點(diǎn)不同,互邏輯關(guān)聯(lián)作一解析。相問難,彼此影響,不斷發(fā)生分化和結(jié)合,產(chǎn)生一、理學(xué)與醫(yī)學(xué)之互相發(fā)明新的學(xué)派。這一時(shí)期的樸素唯物論和辯證法,如陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等被5內(nèi)經(jīng)6的醫(yī)家們所(一)醫(yī)學(xué)對理學(xué)的影響)))以朱熹為例。運(yùn)用,與先秦時(shí)期積累起來的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)知中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué),有豐富的/哲醫(yī)0內(nèi)識相結(jié)合,形成了中醫(yī)學(xué)的整體恒動(dòng)觀、對立統(tǒng)涵,這可能并無多大爭議。尤其理學(xué),更蘊(yùn)含有一觀、動(dòng)態(tài)平衡觀,以及臟象、經(jīng)絡(luò)、病因病

4、豐富的生命哲理和醫(yī)學(xué)內(nèi)涵。這首先與理學(xué)的時(shí)機(jī)、診法、辨證、治則、中藥、方劑、針灸、氣代背景有關(guān)。因?yàn)槔韺W(xué)出現(xiàn)以前,儒學(xué)對鬼神之功導(dǎo)引等學(xué)說,為祖國醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基說并無否定,如漢儒承認(rèn)鬼神的存在;更沒有對[1]礎(chǔ)。另一次是宋明理學(xué)對中醫(yī)學(xué)的滲透。由于理佛學(xué)的沖擊和挑戰(zhàn)進(jìn)行系統(tǒng)性應(yīng)戰(zhàn)和批判。而學(xué)家們對當(dāng)時(shí)哲學(xué)界爭論的理、氣、性、命、佛教/不生不滅0的教義顯然對儒學(xué)構(gòu)成很大威心、情、道、器等根本問題,提出了不同解答,脅。如此,面對以前的/鬼神之說0以及當(dāng)時(shí)佛形成了理學(xué)的不同學(xué)派。宋明理學(xué)對中醫(yī)學(xué)的滲教虛妄的輪回和轉(zhuǎn)世學(xué)說,儒學(xué)需要尋求更透,促進(jìn)

5、了中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的活躍、學(xué)派間的爭/真0更/深0更/實(shí)0的理論與實(shí)踐作為學(xué)說鳴,使其有了新的發(fā)展。5四庫全書總目提要6根柢,以撐起儒學(xué)之大廈。其次與儒學(xué)固有的有云:/儒之門戶分于宋,醫(yī)之門戶分于金元0,/人文0精神有關(guān)。因?yàn)槊鎸Ψ饘W(xué)的/入侵0,志收稿日期:2010-01-15基金項(xiàng)目:中國博士后基金、2008年四川大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)青年學(xué)術(shù)人才基金、國家社科基金(09BZX036)/中醫(yī)哲學(xué)史0階段性成果之一作者簡介:程雅君(1972-),男,安徽安慶人。四川大學(xué)道教與宗教文化研究所副研究員。51四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)總第169期士仁人沒有任

6、何借口回避當(dāng)時(shí)那個(gè)近乎嚴(yán)峻的局醫(yī)所說的陰陽關(guān)系。如5黃帝內(nèi)經(jīng)6云:/人生面。而要/應(yīng)戰(zhàn)0,沒有/針對性0的思想武器有形,不離陰陽0(5寶命全形論6);5朱子語類6不行。針對佛教/歪理邪說0,儒學(xué)最有力也最卷九五云:/天下之物未嘗無對,有陰便有陽。0有針對性的武器,就是對人體生命現(xiàn)象的更真切又如5黃帝內(nèi)經(jīng)6云:/人以天地之氣生,四時(shí)認(rèn)識,以及對自然現(xiàn)象的更準(zhǔn)確回答。前者需要之法成0(5寶命全形論6);朱熹認(rèn)為:/天地之借助/醫(yī)0學(xué)實(shí)踐,后者需要借助/易0學(xué)精間,有理有氣。理也者,形而上之道也,生物之髓。理學(xué)主要是在這種背景下,融攝/哲醫(yī)0本也;氣也

7、者,形而下之器也,生之具也。是以的。人物之生,必稟此理,然后有性;必稟此氣,然朱熹作為南宋理學(xué)的代表,明顯汲取了中醫(yī)后有形。0(5朱文公集#答黃道夫6)從以上比學(xué)和5易傳6思想。他所提出或引申的天、天較,可見朱熹受中醫(yī)陰陽學(xué)說影響之大。再如:命、天理、心性、身、血?dú)獾雀拍?已經(jīng)很明顯/所謂理與氣,此決是二物。但在物上看,則二地融攝/哲醫(yī)0。這其實(shí)說明了兩個(gè)值得深思的物渾淪,不可分開,各在一處,然不害二物之各問題:其一,就像把中醫(yī)學(xué)當(dāng)作純粹的/醫(yī)學(xué)學(xué)為一物也。若在理上看,則雖未有物而已有物之科0不合學(xué)理一樣,把儒學(xué)當(dāng)作一種單純的/人理。0(5朱文公

8、文集6卷四十六5答劉叔文6一)文學(xué)科0,也是不全面的。如朱熹就明顯升華了這幾乎就是把中醫(yī)的/陰陽0二字換成/理氣0儒家心性學(xué)說,已不是純