宋初社會(huì)教化研究-論文.pdf

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1、2015年7月唐都學(xué)刊Ju1．2015第31卷第4期TangduJournalV01．31No．4【歷史文化研究】宋初社會(huì)教化研究王曉如(西安文理學(xué)院人文學(xué)院，西安710065)摘要：教化是中國(guó)古代治理國(guó)家、加強(qiáng)思想統(tǒng)治的重要手段。宋代立國(guó)于倫常失范之時(shí)，其立國(guó)之初，應(yīng)對(duì)時(shí)代訴求，形成的以道德為中心、融儒釋道為一體的教化理念對(duì)于結(jié)束五代之亂后社會(huì)秩序的調(diào)整、約束與規(guī)范新建社會(huì)成員行為、加強(qiáng)中央集權(quán)產(chǎn)生了重要影響。研究宋初社會(huì)教化，剖析社會(huì)教化的時(shí)代因素，對(duì)于今天推動(dòng)中華民族精神家園道德建設(shè)和符合今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)

2、發(fā)展水平的道德教化體系理論重建研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：宋代；社會(huì)教化；研究中圖分類號(hào)：l(244文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001—0300(2015)04—0104—06收稿日期：2015—02—06作者簡(jiǎn)介：王曉如，女，遼寧本溪人，西安文理學(xué)院入文學(xué)院教授。教化是中國(guó)古代治理國(guó)家、加強(qiáng)思想統(tǒng)治的重約束，使社會(huì)成員遵守一定的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，使社會(huì)要手段。宋代立國(guó)于倫常失范之時(shí)，其立國(guó)之初，應(yīng)和諧、有秩序，“內(nèi)順外巽”_6J卷，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家治理對(duì)時(shí)代訴求，形成的以道德為中心、融儒釋道為一體的目的。所謂“凡教化

3、設(shè)施皆是用感也，作于此化的教化理念對(duì)于結(jié)束五代之亂后社會(huì)秩序的調(diào)整、于彼者，皆感之道”_6_卷。約束與規(guī)范新建社會(huì)成員行為、加強(qiáng)中央集權(quán)產(chǎn)生我國(guó)古代教化歷史悠久。早在春秋時(shí)代編輯而了重要影響。研究宋初社會(huì)教化，剖析社會(huì)教化的成的《詩(shī)》中就有“美教化”闡述。所謂“古有采詩(shī)之時(shí)代因素，對(duì)于今天推動(dòng)中華民族精神家園道德建官，王者巡守，則陳詩(shī)以觀民風(fēng)、知得失、自考正也。設(shè)和符合今天經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的道德教化體系理動(dòng)天地、感鬼神、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗、莫近乎論重建研究具有重要意義。詩(shī)”【7_巷l。詩(shī)曾經(jīng)被用來(lái)“觀民

4、風(fēng)、知得失”，通過(guò)詩(shī)等形式來(lái)“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，達(dá)到化育民一、關(guān)于“教化’’眾，促進(jìn)民眾精神世界變化的目的。我國(guó)古代極其重視教化，所謂“古之王者莫不教化的目的，一是“厚人倫”，以儒家道德培養(yǎng)以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，人，“在地成形者，仁義禮智信也，言君法五常以教教化以明習(xí)俗，以成天下”_1]卷絲。教化在國(guó)家治理化于人”?！叭艚袒畯U，推中人而墜于小人之方面具有重要地位。域；教化之行，引小人而納于君子之涂”L8J巷。二是關(guān)于教化概念，《周易象辭》日：“教，上所施下“美教化”，以儒家

5、的圣人標(biāo)準(zhǔn)治理社會(huì)，“天不言而所效也，??父兄師傅之教子弟，使之就學(xué)，必指揮四時(shí)行，圣人設(shè)教而天下服，戒于此動(dòng)于彼”_6J巷。鞭策之也”J卷7宋代司馬光日：“凡教之類皆從官員“持國(guó)政之平，維制四方，上輔天子，下教化天教”_3J巷9。當(dāng)代所編《辭海》對(duì)教化解釋為“政教風(fēng)下，使民無(wú)迷惑之憂”_9J卷。三是“移風(fēng)俗”，凈化社化，也指教育感化”J1螂。并引用《詩(shī)·周南·關(guān)雎會(huì)風(fēng)俗，“明教化以善其俗”H0_卷l。以此種種，達(dá)到序》和《禮記·經(jīng)解》“故禮之教化也微，其止邪也于“其止邪也于未形，使人日從善遠(yuǎn)罪而不自知未形

6、”_4Jl螂等材料加以佐證。“言君法五常以教化也”¨l_幫。、“注布告以教天下使知世所善，惡疏而觀于人”。卷是教化實(shí)行王道。教化，即統(tǒng)治者或者新物，注四時(shí)于新物，出則觀之，以知民志所好惡，志社會(huì)管理者以一定的行為道德規(guī)范對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行淫行辟則當(dāng)以政教化”lx2]：~33的教化作用。因此，自·1n4．古以來(lái)，教化即是統(tǒng)治者治理社會(huì)、加強(qiáng)統(tǒng)治的重要需面對(duì)的重要問(wèn)題。通過(guò)非正常手段登上政治舞臺(tái)手段。的趙匡胤取得政權(quán)后，如何重建維護(hù)封建統(tǒng)治的道教化突出了道德的作用，“德行者其教化德社會(huì)、調(diào)和社會(huì)矛盾，成為宋初實(shí)行社

7、會(huì)教化急需也”_】3．?！暗赖轮?，上下相噬，則教化不解決的問(wèn)題。用”[14]~11。“教化之成，則有不言而信者矣”_1]卷3。因此，作為大動(dòng)蕩后，以特殊形式立國(guó)的宋朝，“君臣上下之間、禮樂(lè)教化之際，莫不燦然有文以相其形成的社會(huì)教化架構(gòu)對(duì)宋及其以后歷史發(fā)展產(chǎn)生接”j5J槎。在社會(huì)教化中道德教化凸顯了其在治理了重要影響，也成為中國(guó)古代社會(huì)教化傳承與創(chuàng)新社會(huì)、和諧人際關(guān)系、穩(wěn)定國(guó)家的重要性。的重要時(shí)期。我國(guó)古代教化，既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)利用道德教化其次，是加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。五代十國(guó)“武達(dá)到管理國(guó)家的目的，同時(shí)，又利

8、用道德教化這種軟夫?qū)?quán)”、社會(huì)秩序損毀，中國(guó)傳統(tǒng)宣揚(yáng)的等級(jí)貴賤管理手段，凈化治理國(guó)家環(huán)境，為統(tǒng)治國(guó)家鋪平道制度遭到破壞。這種無(wú)序的立國(guó)背景，使宋初以皇路。因此，中國(guó)古代統(tǒng)治者都極其重視道德教化，重帝趙匡胤的意志為意志的社會(huì)，特別推崇儒家道德視通過(guò)社會(huì)教化將統(tǒng)治者意志灌輸?shù)絿?guó)家管理、順教化理念，突出道德教化的社會(huì)作用，突出在混亂狀暢國(guó)家治理中，建立良好的民風(fēng)民俗。教化有以儒態(tài)下治理社會(huì)對(duì)人思想導(dǎo)向培養(yǎng)的重要作用，強(qiáng)