_李約瑟難題_的哲學(xué)反思

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1、第13卷第3期湖南工程學(xué)院學(xué)報Vo1.13.No.32003年9月JournalofHunanInstituteofEngineeringSept.2003“李約瑟難題”的哲學(xué)反思X王汝發(fā)(甘肅政法學(xué)院計算機(jī)學(xué)院,甘肅蘭州730070)摘要:從三十多年來海內(nèi)外學(xué)者關(guān)于“李約瑟難題”的一系列不同答案來看,其路徑主要有四條,一是沿著李約瑟博士的思路走,正面解答;二是對“李約瑟難題”進(jìn)行修正,然后解答;三是從中西方科學(xué)的本質(zhì)不同出發(fā)解答;四是否定“李約瑟難題”,宣稱其為“偽問題”,不論何種方式解答,都不可能找到一個簡單明確的答案

2、。但從認(rèn)識論的角度看,參與大于求解,因此“,李約瑟難題”有其重要的學(xué)術(shù)價值。關(guān)鍵詞:李約瑟難題;中西科學(xué);偽問題;近代科學(xué);古代科學(xué);科學(xué)價值中圖分類號:N09文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1671-1181(2003)03-0001-04傳統(tǒng)———這一傳統(tǒng)肯定會成為統(tǒng)一的世界大家庭的一對學(xué)術(shù)界若干觀點的認(rèn)識和思考理論基礎(chǔ)———是在地中海和大西洋沿岸發(fā)展起來,而不是在中國或亞洲其它任何地方得到發(fā)展呢?”有文章認(rèn)為“:說中國古代有‘科學(xué)’和‘技術(shù)’,“中國的科學(xué)為什么會長期大致停留在經(jīng)驗階段,并這一說法本身就有問題。其問題在于:這

3、兩個概念且只有原始型和中古型的理論?如果事情確實是這的使用,在根本上忽視了或者抹殺了兩種完全不同樣,那么中國人又怎么能夠在許多重要方面有一些的觀念、知識和理論系統(tǒng)及傳統(tǒng),從而導(dǎo)致了對一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明,走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’問題的誤解,以至提出的問題成為‘偽問題’。在另的傳奇式人物的前面,和擁有古代西方世界全部文一方面,中國近代的確有‘科學(xué)’和‘技術(shù)’,但毫無疑化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū),并在公元3世紀(jì)到13問的是,它們?nèi)渴菑奈鞣揭浦策^來的,與中國古代世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水的觀念、知識和理論傳統(tǒng)

4、幾乎沒有任何瓜葛。倘若平?中國在理論和幾何方法體系方面所存在的弱看不到這一點,同樣也會提出偽問題。”點,為什么沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌我們注意到上述的這段話里有三個很重要的關(guān)現(xiàn)?中國的這些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的鍵詞,一是“根本上忽視”,二是“偽問題”,三是“幾乎歐洲,特別是在15世紀(jì)之前更是如此(關(guān)于這一點沒有任何瓜葛”,否定之徹底實在是無以復(fù)加了。我可以毫不費力地加以證明)。歐洲在16世紀(jì)以后就們認(rèn)為,上述的觀點在理論上或者邏輯上都是講不誕生出現(xiàn)代科學(xué),這種科學(xué)已經(jīng)被證明是形成近代通的,為什么這么說呢?

5、就“李約瑟難題”而言,必須世界秩序的基本因素之一,而中國文明卻沒有能夠證明中國古代并沒有取得許多重大的科技成就,必在亞洲產(chǎn)生與此相似的近代科學(xué),其阻礙因素又是須證明李約瑟博士在哪些方面將“科學(xué)”與“技術(shù)”在什么?從另一方面說,又是什么因素使得科學(xué)在中“根本上忽視”,只有做到這兩點才能宣稱。國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得李約瑟博士在其巨著《東西方的科學(xué)與社會》、到應(yīng)用?最后,為什么中國在科學(xué)理論方面雖然比《中國科學(xué)技術(shù)史》序言和第一章中分別以三種不同較落后,卻能產(chǎn)生出有機(jī)的自然觀?”這就是著名的的方式提出了問題

6、“:為什么在公元前3世紀(jì)到公元“李約瑟難題”。李約瑟博士在不同場合以不同方式15世紀(jì)之間,中國文明在把人類自然知識運用于人進(jìn)行了許多闡述,30多年過去了,海內(nèi)外學(xué)者在求的實際需要方面比西方文明有效得多?”“我們所面解這一難題時,付出了心血,提出了許多有益的見對的是一系列驚人的科學(xué)創(chuàng)造精神、突出的技術(shù)成解,但可惜的是目前為止解答難求共識,并呈現(xiàn)出多就和善于思考的洞察力。既然如此,那么,為什么現(xiàn)級分化的趨勢,從目前解答的情況看爭論還得進(jìn)行代科學(xué),亦即經(jīng)得起全世界的考驗、并得到合理的普下去。它已經(jīng)成了一種文化現(xiàn)象,已經(jīng)成為科學(xué)史

7、、遍贊揚(yáng)的伽利略、哈維、凡薩里烏斯、格斯納、牛頓的科學(xué)哲學(xué)的通用術(shù)語,因此,在新世紀(jì)之初,重新審X收稿日期:2003-05-02作者簡介:王汝發(fā)(1957-),男,甘肅永登人,教授,研究方向:科技哲學(xué)。2湖南工程學(xué)院學(xué)報2003年視“李約瑟難題”,重新進(jìn)一步追尋科學(xué)發(fā)展的條件總之,對于這個問題的解答方案還有許多,都有和規(guī)律,對于提高中華民族的科學(xué)文化素質(zhì),推進(jìn)我一定的合理性,但遺憾的是各種解決方案目前為止國的科學(xué)技術(shù)水平,推動人們?nèi)孓q證地認(rèn)識“李約難達(dá)共識,看來這種爭論還要繼續(xù)下去。瑟難題”的謎底,把我國重新建設(shè)成世界科

8、技大國,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。三對“李約瑟難題”解答的一些思考二近30年來海內(nèi)外學(xué)者從前面的論述中不難看出,分歧存在于以下三對于“難題”的解答個方面:一是肯定解答,二是否定難題,三是重新表述解答。(一)自組織問題對于肯定解答其共通性是先肯定“李約瑟難題”自組織問題,即中國古代社會未能向?qū)W術(shù)研究成