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《從“圖文并重”到“圖文融合”——論讀圖時(shí)代的辦報(bào)理念創(chuàng)新.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、新聞大學(xué)-經(jīng)驗(yàn)交流-JOURNALISMBIMONTHLY2014年第4期總第126期從“圖文并重”到“圖文融合”一一論讀圖時(shí)代的辦報(bào)理念創(chuàng)新金君俐(寧波日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)，浙江寧波315000)【摘要】本文分析了讀圖時(shí)代的哲學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為讀圖時(shí)代是人類(lèi)精神對(duì)柏拉圖一黑格爾式理性主義的反叛，價(jià)值歸宿是對(duì)主體生命的人文關(guān)懷。而攝影術(shù)為讀圖時(shí)代的到來(lái)提供了技術(shù)準(zhǔn)備，大眾文化、消費(fèi)社會(huì)把讀圖時(shí)代推向高潮。分析了讀圖時(shí)代對(duì)我國(guó)辦報(bào)實(shí)踐的影響，提出由“以圖配文”到“圖文并重”，然后走向“圖文融合”，才是讀圖時(shí)代報(bào)紙圖文關(guān)系正確的發(fā)展邏輯，并對(duì)圖文融合的基礎(chǔ)、必要
2、性以及現(xiàn)實(shí)路徑進(jìn)行了詳細(xì)論述?！娟P(guān)鍵詞】報(bào)紙；讀圖時(shí)代；理念創(chuàng)新【中圖分類(lèi)號(hào)】G210【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、讀圖時(shí)代的哲學(xué)本質(zhì)現(xiàn)代人的生活，很大程度上被各種圖像包圍著。很多人早上醒來(lái)還沒(méi)上班，可能就會(huì)打開(kāi)手機(jī)微信，看看昨天親友上傳的各種圖片。通過(guò)這些圖片，你不僅了解了親友最近的活動(dòng)和思想，也得到了各地人文地理等豐富的信息。上班路上，迎面而來(lái)的是各種各樣戶外大型廣告或海報(bào)。如果你不需要自己駕車(chē)，很多人都會(huì)用手機(jī)上網(wǎng)瀏覽一下新聞，新聞攝影把我們帶到世界各地的新聞現(xiàn)場(chǎng)。下班回家，很多人把大部分休閑時(shí)間交給了電視，自然圖像又成為他(她)心智接觸的主要對(duì)象
3、。這就是所謂的讀圖時(shí)代。德國(guó)大哲學(xué)家海德格爾則說(shuō)：“根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)。”(1996：899)說(shuō)“標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)”，那么就意味著它絕不是孤立、偶然的事情。它象征著人類(lèi)心智的轉(zhuǎn)向和文明的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)型，從根本上說(shuō)，就是從理性主義向感性主義的回歸。在遠(yuǎn)古時(shí)代，文字尚未產(chǎn)生，人們就是把世界“把握為圖像”的，數(shù)萬(wàn)年前留存在世界各地的巖畫(huà)告訴我們這一點(diǎn)。古希臘文明開(kāi)始形成古典理性主義，至中世紀(jì)進(jìn)入信仰年代，宗教理性主義一統(tǒng)天下。近代以來(lái)，古希臘式的理性主義得到復(fù)興，直到德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，尤其是在黑格爾的宏大體系里，理
4、性主義的發(fā)揮到了登峰造極的地步。也就在此時(shí)，轉(zhuǎn)型的腳步悄然而至，人類(lèi)精神逐漸進(jìn)入更加重視感性的時(shí)代。各種各樣的批判，對(duì)準(zhǔn)了傳統(tǒng)理性主義對(duì)感性生命的疏離。也就在黑格爾生命的最后歲月里，一種新技術(shù)一一攝影術(shù)誕生了。當(dāng)然這種技術(shù)從出現(xiàn)到成熟再到普及，又經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月。直至今天，我們可以說(shuō)，人類(lèi)已經(jīng)把自己目光所及的一切感興趣的東西都納入攝影鏡頭，全部都轉(zhuǎn)化為圖像一一無(wú)論是遙遠(yuǎn)的天體，還是肉眼根本無(wú)法辨[作者簡(jiǎn)介]金君俐(1963一)男，寧波日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)高級(jí)編輯，寧波日?qǐng)?bào)總編室主任，博士144別的微觀世界。從這個(gè)意義上講，我們確實(shí)已經(jīng)把整個(gè)世界都圖像化
5、了。所以，攝影術(shù)的發(fā)展，為讀圖時(shí)代的到來(lái)做好了充分的技術(shù)準(zhǔn)備。而把讀圖時(shí)代真正推向高潮，則是大眾文化、消費(fèi)社會(huì)的功勞。大眾文化和消費(fèi)社會(huì)是大工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代出生的孿生兄弟，大眾文化是消費(fèi)社會(huì)的文化特質(zhì)，而消費(fèi)主義是大眾文化的經(jīng)濟(jì)屬性。它們的基本特點(diǎn)是世俗化，注重感官刺激，趣味時(shí)尚化，追求感性化的精神愉悅(如在追逐流行中得到自我滿足感、重視商品可供炫耀的因素甚于實(shí)用因素，等等)。顯然，圖片和其他視覺(jué)因素、形式感比深?yuàn)W的文字更能滿足人們對(duì)感官刺激和感性愉悅的追求。所以，從精神運(yùn)動(dòng)的最深層次上講，所謂讀圖時(shí)代，其實(shí)表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)柏拉圖一黑格爾式理性
6、主義的反叛，從而關(guān)注感性享受，重視形象視覺(jué)，追求直覺(jué)頓悟，并實(shí)現(xiàn)對(duì)主體生命的人文關(guān)懷。而這種人文關(guān)懷恰恰應(yīng)該成為讀圖時(shí)代的價(jià)值歸宿。二、圖片將要領(lǐng)著新聞走?反叛傳統(tǒng)理性主義、號(hào)召向感性回歸的是西方人。這可以理解，因?yàn)榘乩瓐D一黑格爾式的理性主義本身是生長(zhǎng)于西方文化的土壤中的。提出“世界圖像時(shí)代”的也是西方人。不過(guò)提出“讀圖時(shí)代”概念的，則是不折不扣的中國(guó)人。她的名字叫鐘潔玲，是花城出版社的編輯。為了推廣她自己策劃的《紅風(fēng)車(chē)經(jīng)典漫畫(huà)叢書(shū)》，鐘潔玲于1998年第一次提出了“讀圖時(shí)代”的概念。應(yīng)該說(shuō)，在新世紀(jì)到來(lái)以前，這個(gè)話題并沒(méi)有引起中國(guó)人多少注意，
7、更沒(méi)有弓l起中國(guó)新聞界的重視。筆者查閱中國(guó)知網(wǎng)的中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，從1979年至1998年，庫(kù)中沒(méi)有一篇論文討論海德格爾的“世界圖像時(shí)代”。1998年12月出現(xiàn)楊小彥的一篇論文，題目就是《讀圖時(shí)代》，發(fā)表在《天涯》雜志，主要是從文藝的角度討論圖文關(guān)系以及讀圖時(shí)代的。此后直至1999年底，另有6篇論文討論讀圖時(shí)代，作者全都是出版界或者文藝界的。不過(guò)，一跨進(jìn)新世紀(jì)的門(mén)檻，“讀圖時(shí)代”驟然升溫。從2000年至2013年年底，中國(guó)知網(wǎng)的中國(guó)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)收錄的論文中，討論到這個(gè)話題的有1957篇，其中新聞學(xué)界和業(yè)界的作者占了極大的比重。從
8、辦報(bào)實(shí)踐看，我國(guó)報(bào)紙對(duì)攝影、插圖、漫畫(huà)的運(yùn)用，最初主要是為了美化、活躍版面，通過(guò)它們強(qiáng)化版面的感染力。所以，圖處于文字的附屬地位。1990年在銀川舉行
