《存在與時(shí)間》中海德格爾的時(shí)間觀.doc

《《存在與時(shí)間》中海德格爾的時(shí)間觀.doc》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、3一、評析《存在與時(shí)間》中海德格爾的時(shí)間觀海德格爾時(shí)間觀的獨(dú)具匠心之處就在于，第一，明確區(qū)分了時(shí)間與時(shí)間性，時(shí)間性是本真時(shí)間的到時(shí)樣式，這一區(qū)分的理論基礎(chǔ)就是區(qū)分了存在與存在者的存在論差異，追問存在者的存在與澄清本真時(shí)間的時(shí)間性是其開展工作的旨?xì)w；實(shí)際上，他將時(shí)間性揭示為與Dasein內(nèi)在關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)，作為Dasein之存在領(lǐng)會的可能性源泉?，而在他的設(shè)想中，本真時(shí)間與存在的意義相關(guān)聯(lián)。第二，基于這種區(qū)分，他建立了與傳統(tǒng)線性時(shí)間觀迥異的生存論時(shí)間觀，其特征包括I，傳統(tǒng)時(shí)間觀或者否認(rèn)研究時(shí)間－流變的必要性，或者將時(shí)間空間化－現(xiàn)成化為物理、心理現(xiàn)象發(fā)生于其中的框架和形式結(jié)構(gòu)；海德格爾則重新

2、賦予時(shí)間研究以實(shí)際內(nèi)容，他受到胡塞爾的內(nèi)在時(shí)間意識的現(xiàn)象學(xué)方法的啟示，懸置了將時(shí)間與運(yùn)動(dòng)和計(jì)量活動(dòng)聯(lián)系起來的成見，回到時(shí)間本身，從時(shí)間的現(xiàn)象和自身顯現(xiàn)方面進(jìn)行追問。而這就意味著，II，將時(shí)間把握為經(jīng)驗(yàn)著世界的自我生活的統(tǒng)一形式，即在世界之中存在的Dasein之生存論整體結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)地形式化了的時(shí)間就是die?Zeitigung?der?Zeitlichkeit?，也就是時(shí)間性自身現(xiàn)象以及成就自身為經(jīng)驗(yàn)世界中的時(shí)間之方式。對于海德格爾，這首先指示出時(shí)間的統(tǒng)一性，進(jìn)而指示出基于時(shí)間現(xiàn)象的Dasein生存現(xiàn)象的整體性，即獲得了Dasein的存在論意義，并為一般存在論贏得了基礎(chǔ)。由此可見，I

3、II，作為Dasein這一存在者的存在之意義——作為領(lǐng)會著存在的Dasein的存在——的時(shí)間性與作為存在之領(lǐng)會的源始、超越視野的時(shí)間始終是境域式的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)成（Konstitution）。因而，具有構(gòu)成性的“時(shí)間”和“時(shí)間性”與一維的、均質(zhì)的傳統(tǒng)意義上的“時(shí)間”完全不同，前者是后者在存在論上的根據(jù)，后者在知性領(lǐng)域中遮蔽了前者。兩者的具體差異就表現(xiàn)在，IV，本真時(shí)間是有終的，正因?yàn)槠溆薪K性，有限與無限之間才充滿張力，Dasein之籌劃和領(lǐng)會才獲得了必要性，它以“將來”為核心，曾在著的將來朝向存在而釋放出眼下，Dasein同時(shí)贏獲了將來、曾在和眼下，時(shí)間三態(tài)同時(shí)綻出而成其為本真時(shí)間。流俗時(shí)

4、間是無始無終的，恰恰是它“超時(shí)間”的無限性使得它只能以“現(xiàn)在”為核心，截?cái)嘤篮愕臅r(shí)間之流，使之凝固，時(shí)間三態(tài)也就成為不再現(xiàn)在，當(dāng)下而即將逝去的現(xiàn)在和尚未的現(xiàn)在，實(shí)際上它不可能獲得時(shí)間三態(tài)中的任何一種。二、評析《存在與時(shí)間》之后海德格爾的時(shí)間觀首先需要說明的是，SZ之后不久——大約在三十年代——海德格爾的思想出現(xiàn)了某種轉(zhuǎn)向（通常我們把轉(zhuǎn)向以后的海德格爾稱作后期海德格爾）。后期海德格爾的主要任務(wù)與工作就是通過諸種形式深入形而上學(xué)內(nèi)部，拒絕形而上學(xué)式的語言，批判形而上學(xué)的思維方式。他對于時(shí)間問題的論述是在此背景中作出的，也應(yīng)放入此背景中加以理解。如果說SZ中，海德格爾明確以“將來”為核心考

5、察時(shí)間及時(shí)間性；那么ZS（《時(shí)間與存在》）中，他似乎是從作為在場狀態(tài)的“當(dāng)前”，以及“使當(dāng)前敞開的切近”出發(fā)，考察曾在和將來，而把切近作為本真時(shí)間的第四維。為什么有這樣一種出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)換？這是否意味著海德格爾放棄了“將來”或“可能性”的優(yōu)先地位？我們認(rèn)為這種轉(zhuǎn)換出于兩個(gè)原因，一，兩個(gè)時(shí)期他所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同：SZ中他強(qiáng)調(diào)Dasein的籌劃、先行到死、良知、抉擇等等，所以著眼于將來；而ZS中，他意圖將時(shí)間與存在都“還原”為更源始的“它”，強(qiáng)調(diào)通由“在場狀態(tài)”、“敞開領(lǐng)域”，即二者共屬一體之域；通由作為“拒絕”、“去遠(yuǎn)”的“遮蔽”反襯作為“給出”、“贈(zèng)與”的“澄明”。二，SZ中海德格爾以去存

6、在的Dasein區(qū)別于現(xiàn)成的存在者，再三重申其“存在論區(qū)分”，以求“反轉(zhuǎn)”、“克服”形而上學(xué)的思維方式；ZS中，他要通過透視本真的時(shí)間，要不顧及存在者而思存在，不顧及形而上學(xué)而思存在?，要從Ereignis處思到存在的本己境界，從而“跨越”、“忽略”形而上學(xué)的思維方式。完成這種跨越和忽略的方式之一就是，當(dāng)他言說自己的思想時(shí)，“為了超越語言表達(dá)而返回到事情（Sache）那里，?”在語言表達(dá)方面賦予日常德語不同的內(nèi)涵，改造為反對形而上學(xué)式語言的工具。如“Es?gibt?Sein”，“Es?gibt?Zeit”中之“Es?gibt”以及Ereignis。前者通常意指“有某物”，“某物存在”

7、；后者在日常德語中是“事件”，尤其是“重大歷史事件”之意。在海德格爾這里，它們被賦予了新鮮的含義，如前所述，ZS中，他指出了它們與存在、時(shí)間的關(guān)聯(lián)性。在其它文本中，它們還意指根源處的、非常源始的境域，是深淵（Abgrund），是裂隙（Riss），是無（Nichts），是未曾光照過的神秘的黑暗之境（Geheimnis）。超越形而上學(xué)式的語言表達(dá)的是不同于形而上學(xué)的思想，大致勾畫海德格爾從《存在與時(shí)間》到《時(shí)間與3存在》的思想進(jìn)程，可以這樣說，存在問題始終是其