學(xué)科化知識(shí)建構(gòu)中的中國(guó)女性社會(huì)學(xué)

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1、2010年8月中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)Aug．2010第4期JournalofChinaWomen’SUniversityNO．4學(xué)科化知識(shí)建構(gòu)中的中國(guó)女性社會(huì)學(xué)石彤王宏亮李芳英(中華女子學(xué)院社會(huì)與法學(xué)院社會(huì)學(xué)系，北京100101)摘要：中國(guó)女性社會(huì)學(xué)學(xué)科化知識(shí)建構(gòu)來(lái)源于三個(gè)途徑：對(duì)西方女性社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成果借鑒，從港澳臺(tái)女性社會(huì)學(xué)研究中得到的啟示，中國(guó)大陸女性社會(huì)學(xué)以往學(xué)術(shù)探索的凝練。中國(guó)大陸女性社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了20世紀(jì)8o年代研究的形成，20世紀(jì)90年代研究的逐漸深化，21世紀(jì)獨(dú)立學(xué)科誕生的歷史過(guò)程。中國(guó)女性社會(huì)學(xué)還不是一個(gè)成熟的獨(dú)立學(xué)科，需要大力

2、發(fā)展。關(guān)鍵詞：女性社會(huì)學(xué)；學(xué)科化；知識(shí)建構(gòu)DOI編號(hào)：10．3969／j．issn．1007—3698．2010．04．007中圖分類(lèi)號(hào)：C913．68文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—3698(2010)04—0041—06中國(guó)女性社會(huì)學(xué)學(xué)科化知識(shí)建構(gòu)來(lái)源于三個(gè)人的觀點(diǎn)之外，也必須從女人的觀點(diǎn)去看社會(huì)。_2J途徑：對(duì)西方女性社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成果借鑒，從港澳其實(shí)，社會(huì)學(xué)自誕生以來(lái)就一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的“整體”性臺(tái)女性社會(huì)學(xué)研究中得到的啟示，中國(guó)女性社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)和方法，然而，當(dāng)整體社會(huì)始終是一個(gè)男子以往學(xué)術(shù)探索的凝練。中心／男權(quán)主流社會(huì)，婦女始終處于社

3、會(huì)邊緣，往往受到不平等和不公正的對(duì)待，并被輕視、忽視、漠一、西方女性社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成果視、無(wú)視時(shí)，所謂“社會(huì)成員普遍性的視角”、“社會(huì)在西方國(guó)家，女性社會(huì)學(xué)的研究主要聚焦于女成員共有的價(jià)值觀和意識(shí)”、“社會(huì)成員普遍性的經(jīng)性主義社會(huì)學(xué)的研究。驗(yàn)”等，只能更多的乃至完全是男子的視角、男子的女性主義社會(huì)學(xué)研究的主旨在于揭示西方傳價(jià)值觀和意識(shí)、男子的經(jīng)驗(yàn)，婦女的視角、婦女的價(jià)統(tǒng)學(xué)術(shù)中的性別偏見(jiàn)和男性中心的假設(shè)，將被忽略值觀和意識(shí)、婦女的經(jīng)驗(yàn)是被淹沒(méi)與遮蔽的。_3和排斥的女性經(jīng)驗(yàn)有形化、合理化，使女性成為研女性主義從社會(huì)性別視角出發(fā)對(duì)主流社會(huì)的究的主

4、體和知識(shí)獲取的主體，并以性別化理解的方男性權(quán)威進(jìn)行了挑戰(zhàn)，在考察性別不平等之根源的式重新詮釋現(xiàn)有的知識(shí)框架和社會(huì)現(xiàn)象，建構(gòu)一種過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題并不在于女人和男人自身，而在不同于西方主流學(xué)術(shù)的女性主義學(xué)術(shù)。L1女性主義于構(gòu)成整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的性別主義或父權(quán)制意社會(huì)學(xué)挑戰(zhàn)了原有的社會(huì)學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，開(kāi)辟識(shí)形態(tài)內(nèi)在地認(rèn)可了對(duì)女性的忽略和排斥。因此了與以往的知識(shí)體系所不同的另一種認(rèn)識(shí)視角及伴隨著“個(gè)人的是政治的”著名口號(hào)，女性主義強(qiáng)調(diào)領(lǐng)域。女性以及整個(gè)社會(huì)的意識(shí)覺(jué)醒，從而將批判和挑戰(zhàn)(一)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)及其知識(shí)模式的批判的對(duì)象從現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一

5、步推向作為其依據(jù)女性主義介入社會(huì)學(xué)研究之后，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)有知識(shí)權(quán)威。發(fā)起了批判。他們指出，社會(huì)學(xué)必須徹底反省整個(gè)傳統(tǒng)知識(shí)論包括兩種性別歧視的觀點(diǎn)，即女性學(xué)科的內(nèi)容與方法論，社會(huì)學(xué)必須要認(rèn)知，除了男沒(méi)有理性，男性在社會(huì)結(jié)構(gòu)中更為重要。女性主義收稿日期：2010—07—22作者簡(jiǎn)介：石彤，女，中華女子學(xué)院社會(huì)與法學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)、社會(huì)工作與社會(huì)性別；王宏亮，男，中華女子學(xué)院社會(huì)與法學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)與社會(huì)性別；李芳英，女，中華女子學(xué)院社會(huì)與法學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師，主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)與社會(huì)性別?；痦?xiàng)

6、目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)女性社會(huì)學(xué)學(xué)科化的知識(shí)建構(gòu)”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：06BSH058。42中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)2010正知識(shí)論者對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論中的這種性別歧視進(jìn)行了觀、普遍和價(jià)值中立的知識(shí)是不存在的。哈丁認(rèn)批判，認(rèn)為這種荒謬的理論與主客二分和價(jià)值中立為，“知識(shí)主張總是境遇的?！盠6知識(shí)具有社會(huì)境遇這兩種占主導(dǎo)地位的認(rèn)知模式密切相關(guān)，因此將批性是指知識(shí)的生產(chǎn)和歸因都依賴(lài)于具體的境遇。判集中在這兩種認(rèn)知模式上。女性主義立場(chǎng)論還強(qiáng)調(diào)社會(huì)處境對(duì)認(rèn)知者“認(rèn)知什女性主義由此展開(kāi)了對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知模式的批么”和“怎樣認(rèn)知”的作用。哈丁指出：“社

7、會(huì)秩序中判。[4]其一是對(duì)二分法的批判。二元分立模式把事不同的社會(huì)性別、階級(jí)、種族和文化立場(chǎng)，為我們提物分成對(duì)立的兩方，如客體／主體、客觀／主觀、理性／出了不同的‘看’社會(huì)秩序如何起作用的機(jī)遇和限情感、男性／女性等，并賦予前者比后者更高的價(jià)值制。社會(huì)提供了一種‘自然的實(shí)驗(yàn)室’，它能說(shuō)明知與地位。表現(xiàn)在知識(shí)論上，則主張客觀的知識(shí)優(yōu)于識(shí)主張如何總是社會(huì)境遇的?！庇捎谡J(rèn)知者的社主觀的知識(shí)，理性?xún)?yōu)于情感，男性?xún)?yōu)于女性。其二，會(huì)處境不同，他們的權(quán)利、義務(wù)、被賦予的性別角色傳統(tǒng)知識(shí)論主張客觀的、理性主義的認(rèn)知模式，并的目的和利益以及服從的規(guī)范也不同。

8、正因?yàn)橛幸云毡榈?、價(jià)值中立的客觀性作為最高目標(biāo)。它要不同的立場(chǎng)影響認(rèn)知活動(dòng)，因此沒(méi)有客觀的知識(shí)。求認(rèn)知者排除主觀的、境遇的、價(jià)值的等個(gè)人因素，3、女性主義后現(xiàn)代論以普遍有效的方法探究世界的真實(shí)