文化研究視角下的旅行《從莫斯科到彼圖什基》

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1、2015年第2期俄羅斯語言文學(xué)與文化研究2015,№2總第48期RussianLanguageLiteratureandCultureStudiesSerial№48文化研究視角下的旅行：《從莫斯科到彼圖什基》皮野（山東大學(xué)外國語學(xué)院，濟(jì)南250100）提要：在文化研究視角下考察《從莫斯科到彼圖什基》就是在追溯俄羅斯旅行文化典范的興衰蹤跡，就是在探討悲觀與進(jìn)步、期望與實(shí)現(xiàn)之間現(xiàn)代沖突的復(fù)雜性。旅行命題還是一個(gè)行為主體重新確認(rèn)自我身份的命題。在外部世界危機(jī)四伏的語境中，小說主人公韋涅奇卡以一己之身份建構(gòu)體現(xiàn)了對(duì)國家（民族）文化身份的憂患和迷茫。關(guān)鍵詞：

2、旅行；身份；《從莫斯科到彼圖什基》中圖分類號(hào)：I512.07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1引言研究20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)，特別是重估20世紀(jì)下半葉俄蘇文學(xué)價(jià)值，當(dāng)代作家韋涅季克特·葉羅費(fèi)耶夫（1938—1990）及其小說《從莫斯科到彼圖什基》（1970）是不能不提及的。1988年，他們炫目地回歸母語文壇時(shí)，評(píng)論家們?cè)鴵?dān)憂，這也許只是一顆劃過天際、“與眾不同的流星”。（Лакшин1989：225）事實(shí)上，在小說問世后幾十年間的傳播中，近乎融合的作家本人及其同名主人公不但沒有轉(zhuǎn)瞬即逝，反而逐步演繹為每一個(gè)細(xì)部都為文學(xué)藝術(shù)添磚加瓦的“韋涅奇卡神話”?！绊f涅奇卡”的同胞們舉

3、辦各種活動(dòng)懷念這位被慢待了的兄長：追授西尼亞夫斯基文學(xué)獎(jiǎng)，建立專門的網(wǎng)站，連續(xù)舉辦葉氏文學(xué)節(jié)和文學(xué)沙龍，在作家的故鄉(xiāng)、在莫斯科都矗立起紀(jì)念碑，舉辦馬拉松紀(jì)念活動(dòng)?！稄哪箍频奖藞D什基》已經(jīng)出現(xiàn)了同名的電影、劇作，甚至還出現(xiàn)了行駛在從莫斯科到彼圖什基鐵路線上的紀(jì)念列車，與作家同名的小說主人公的雕像也出現(xiàn)在莫斯科米烏斯基廣場……這一切不禁讓人想起1990年作家去世后新浪潮詩集上的獻(xiàn)辭：“我們都出自彼圖什基”。“沒有（韋涅?葉羅費(fèi)耶夫）這個(gè)人物，就無法想象60—80年代的文學(xué)進(jìn)程”。（Скатов1998：480）列伊杰爾曼與利波韋茨基合著的《當(dāng)代俄羅斯文

4、學(xué)》認(rèn)為，《從莫斯科到彼圖什基》是“20世紀(jì)70—90年代俄羅斯后現(xiàn)代主義最重要的藝術(shù)和哲學(xué)宣言”。（Лейдерман2003：267）如今，這部已經(jīng)被翻譯成世界上30多種文字、“猶如《圣經(jīng)》般的符號(hào)”（張建華2002：291）被俄國的后現(xiàn)代主義者們所推崇的小說和它的作家一起成為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典。顯然，“葉羅費(fèi)耶夫現(xiàn)象”的出現(xiàn)不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，它同時(shí)更是一個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象——逐漸融為一體的作家與他小說中的主人公已經(jīng)成為當(dāng)代俄羅斯社會(huì)的一個(gè)超級(jí)文化符號(hào)，也在大眾心理上投下種種迷思，“韋涅奇卡”的符號(hào)價(jià)值也早已超越了其文學(xué)價(jià)值而成為被仔細(xì)研讀的社會(huì)文本

5、。當(dāng)下，該現(xiàn)象被視為“異樣文學(xué)”（新浪潮文學(xué)/后現(xiàn)代主義文學(xué)）、“非官方文學(xué)”和“地下文學(xué)”的典型案例被廣泛研究。58正是在大眾欣賞、文本細(xì)讀和學(xué)術(shù)研究中，人們不約而同地發(fā)現(xiàn)，《從莫斯科到彼圖什基》是一部主題如此眾多、內(nèi)容極端龐雜的文化文本，它不僅涉及諸多從古到今的俄羅斯文學(xué)和世界文學(xué)藝術(shù)，而且還“與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、宗教、人類文化學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域密切相關(guān)”。（張建華2002：291）作家葉·波波夫?yàn)椤稄哪箍频奖藞D什基》作的序言中給21世紀(jì)的年輕學(xué)者們開了一份可供博士論文選題的不完整題目清單：維涅季克特和基督，維涅季克特和官方意

6、識(shí)形態(tài)，維涅季克特與猶太人……維涅季克特與持不同政見者，……與左派、與右派、與中間派，……維涅季克特與代際更替，與作者同名的小說主人公……俄羅斯特色的文學(xué)功能論在間接地提醒世人：要充分考量《從莫斯科到彼圖什基》所承擔(dān)的哲學(xué)功能、歷史功能乃至其他——因?yàn)椤拔膶W(xué)在俄國，繼而在蘇聯(lián)是我們的全部”，它“聚蓄非文學(xué)所固有的、卻為社會(huì)所必需的種種功能”。（伊萬諾娃2000：167）這樣一種復(fù)雜狀況預(yù)設(shè)了在文化的整體格局中理解和闡釋《從莫斯科到彼圖什基》的前提。正是基于此背景，我們將葉氏小說置于宏觀的文化研究視角下——為該文本提供與之并肩同構(gòu)俄羅斯文化的重要他者，

7、恢復(fù)該作品與其他文化子系統(tǒng)之間的緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，更是為文學(xué)與其他文化樣式的相關(guān)性跨學(xué)科研究提供操作空間。因?yàn)椤八囆g(shù)同樣也是內(nèi)在地具有社會(huì)性：藝術(shù)之外的社會(huì)環(huán)境在從外部作用于藝術(shù)的同時(shí)，在藝術(shù)內(nèi)部也找到了間接的內(nèi)在回聲?！畬徝赖摹I(lǐng)域，如同法律的和認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，只是社會(huì)的一個(gè)變體?！保ò秃战?998：80）美國“文化詩學(xué)”的首席代表格林布拉特在他《文藝復(fù)興自我塑型》一書中提出，“文化詩學(xué)”的“中心考慮是防止自己在永遠(yuǎn)封閉的話語之間往來，或者防止自己斷然阻絕藝術(shù)作品、作家與讀者生活之間的聯(lián)系……對(duì)文學(xué)文本世界中的社會(huì)存在以及社會(huì)存在之于文學(xué)的影響實(shí)行雙

8、向調(diào)查”。（蔣述卓2005：80）2旅行視角：從莫斯科到彼此圖什基確切地說，可以把小說《從莫斯科到彼此圖什基