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1、來自中國(guó)竹林的琴聲‘〔聯(lián)邦德國(guó)〕呂·王印泉譯奧帕曼,,。遠(yuǎn)離塵世在寧?kù)o僻遠(yuǎn)的竹林溪畔一間簡(jiǎn)樸的點(diǎn),,、、隱士茅屋里高士正倚枕而坐一邊傾聽著風(fēng)聲鳥沒有一種文化能象中國(guó)古文化那樣在音樂與人生。、,鳴流水一邊撫弄著膝上平放的修長(zhǎng)的弦樂器一一音樂與宇宙之間有如此密切的聯(lián)系琴就是這種觀念。。的代表沒有琴一種樂器能象琴那樣強(qiáng)烈而深刻地對(duì)音。,他是從喧囂的人世攜琴退隱于此的在他的對(duì)面樂的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索琴是對(duì)于音樂所做的這種探,。,坐著他的朋友這位朋友也就是他的全部聽眾他們索和考察的出發(fā)點(diǎn)和歸宿琴是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的、、、、、?！帮嬀埔髟?shī)談禪說笑演奏傾聽一核心特別引人注目的是道
2、家音樂理論中所擬定的極,,。在城市中心一座巍峨的水泥大廈的演奏廳里端化的象征意義有關(guān)這方面的格言可似呂氏春秋》,。:。-“”Pv500瓦強(qiáng)光照射的舞臺(tái)上坐著一位彈琴的人在他一書中找到萬物相生類似的話畢達(dá)哥拉斯(·、·、面前是難以分辨的黝深的谷底般的觀眾tgoras)eisterLekha席和上千名等ha邁斯特埃克哈德(M動(dòng)。。Bac待他第一聲琴音的人他的上方及兩側(cè)是高技術(shù)的電吠咤經(jīng)或巴赫(h)等都說過。,聲設(shè)備和擴(kuò)音器音響專家和舞臺(tái)工作者正在緊張地琴樂與生活領(lǐng)域中各種事物的關(guān)系是多種多樣的,。,。工作者舞臺(tái)監(jiān)督手持秒表站在臺(tái)側(cè)場(chǎng)外大小汽這是只選出一小部分供參考。,
3、“車正等候著再次開發(fā)而彈琴的音樂家正在想象的卻琴當(dāng)代在中國(guó)被稱為古酬是世界上最古老是竹林??。的弦樂器之一在中國(guó)最古老的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中與瑟,:這兩種截然:不同的情景有其共同之處那就是并提。“琴琴是他們的核心我有嘉賓鼓瑟鼓琴前者是古代水墨”畫中常見的中國(guó)古人響往的境界鼓瑟鼓琴和樂且湛,。詩(shī)詞中歌曲中一再提到過這種境界在這種響往的迄今發(fā)現(xiàn)的完好的最古老的樂器實(shí)物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、。背后潛藏著人們對(duì)皇權(quán)儒教專制統(tǒng)治下的生活方式(公元前5一3世紀(jì))今天的琴的形制始自唐代(公。及政治體制的抗拒后者描繪,:了中國(guó)現(xiàn)代的琴家成公元前618年一906年)琴體顧長(zhǎng)由兩種木料合成面”,亮
4、在西德1989荊音的世界音樂會(huì)上進(jìn)行演奏時(shí)的情板為桐木(與柳木近似)底板為梓木(一種較堅(jiān)硬的。。:況木料)這里也涉及到宇宙起源學(xué)的種稼兌法鳳凰非:,。由以上情況可以看出為了向廣大聽眾推薦這種梧桐不楔在梧桐樹上它為人類唱出了第一聲音調(diào),。陌生的音樂需要在多大程度,,上遷就傳統(tǒng)的演奏方式樂器的頂板呈穿形底板平直這是較彎隆罩大地的,。,當(dāng)我們還沒有對(duì)這古老的中國(guó)音樂進(jìn)行研究還再現(xiàn)和我們的小提琴相似的是兩根音柱其中一根,“”,“。:”沒有聽到它的琴弦第一聲振響時(shí)問題就已擺在我的為園形名叫天柱另一根為粉酩叫地柱琴弦,,,。,面前琴有它自己世代相傳的演奏所必需的條件如七條為絲
5、質(zhì)當(dāng)代也有以鋼絲尼龍代替的琴面涂,、,,果不具備這些條件人們還能不能要不要欣賞這種以多層油漆由于年深日久產(chǎn)生斷裂從這些斷裂紋。?“’“ek”音樂我們這次以沉思的音樂,(mdialmusi)中可以推斷琴的年代和價(jià)值為特征的音樂會(huì)巡回公演能否為這種音樂提供適宜的這些樂器的上限年代在歐洲樂器中可以說是聞所‘。環(huán)境?每個(gè)聆呻音的世界,*樂會(huì)的人都會(huì)想到這一未聞的例如成公亮的兩床琴就已有40眸和1200多年,。。,淺陋不如此手形是否與佛教有關(guān))按照此樂使持琴的信息是相互矛盾的并且這些天王大多塑于清,,。,。姿式-一橫抱珍頭略向上手肘與琴弦交角約20代手持的琵琶無疑應(yīng)當(dāng)依照瀚
6、弋琵琶式樣制作然。,—,是無法指彈的當(dāng)然搬出量角器來對(duì)付古代石雕來而遺憾之至所有夭王的琵琶品位竟無一例與我們所。,免荒唐可笑其實(shí)筆者是。以此來說明寫實(shí)與寫意的知的清代琵琶四相十品相吻合如果研究者們各以某,‘”,問題即不排出那位琵琶樂使之所訝指彈系寫意的一建于清代的寺院為據(jù)去考證瀚七琵琶品位之多少。、、。,可能性古代涉及樂舞樂器的繪畫雌刻寫實(shí)兼寫則將聚訟千年為什么世上如此寺院偏不如此?答日。。、、。意僅舉一例我國(guó)寺院山門兩側(cè)均塑有表示風(fēng)調(diào)寫意而已矣、?！啊庇觏樀乃奶焱鯑|方持國(guó)天王手持琵琶表示調(diào)。(ta)o各寺院的天王向我們提供的關(guān)于琵琶品柱多少·中國(guó)音樂·,,,擺脫
7、理論束縛更新音晌觀念豐富和聲語(yǔ)言提高,。審美趣味指導(dǎo)音樂創(chuàng)作,對(duì)于初學(xué)樂理者來說強(qiáng)調(diào)協(xié)和與不協(xié)和的基本協(xié)和感的進(jìn)化與遷移,分類標(biāo)準(zhǔn)是至關(guān),要的它可為分析音響組合的不同。,、方式提供一個(gè)起碼的理論框架因此所有樂理四和樂七習(xí)日:、聲教科書中把音程與和弦概分為兩大類型純一’、,、、,-,八度大小三六度均為協(xié)和音程大小二馬東風(fēng)靄,、增四減五度(其他類型不再贅述)均為不協(xié)和音。,程凡由協(xié)和音程構(gòu)成的和弦均為協(xié)和樂弦如大小,三和弦凡由不協(xié)和音程(其中至少有一個(gè)不協(xié)和音““,‘,、、””協(xié)和進(jìn)化論的立論依據(jù)來自反應(yīng)論說協(xié)和程)構(gòu)成的和弦均為不協(xié)和和弦諸如增三減三、。,七和弦九和
8、弦等這是初
