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1、——112——文學與傳播民俗文化視野下的中原曲詞文學解讀文／陳淑婭文學與民俗具有密切的關系，這是目前國內(nèi)外學者的共識。作為中原民間文化中最鮮活最生動最多彩、最具有生命力的組成部分的中原曲詞文學，本身就包含在民俗文化傳統(tǒng)之中，屬民俗文化的范疇。本文研究民俗、曲詞文學及二者之間相互依存、相互影響，水乳交融的關系，其目的就在于大力促進曲詞文學的創(chuàng)新，不斷創(chuàng)造出和當代群眾的生活密切聯(lián)系新的優(yōu)秀作品，充分展示中原地區(qū)鮮活多姿、重倫理、重情感的悠久的傳統(tǒng)文化，促進良好淳樸的民俗民風的形成，并使中原曲詞文學這
2、一古老的藝術形式，再現(xiàn)昔日獨特的風采，在新時期為構建和諧社會做出獨特的貢獻。文學與民俗具有密切的關系．這是目前國內(nèi)外學者的共識。記具有民俗特征的，抽去了民俗特征．也就沒有了具體的可美國的泰勒教授在1948年發(fā)表論文《民俗與文學研究者》，文中感的社會生活”．所以說無論是古典詩詞，還是古典的小說散提出了“民俗學和文學實屬相通的領域”的論點，并且具體地文戲劇，那里面具體描述的，只能是中國式的、充滿了民俗風論述了民俗學與文學的關系：一在許多文化中民俗學與文學情意味的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死乃至七情六
3、欲之類，即難以區(qū)分：二文學中包含著來自民俗的因素；三作家們摹擬民便寫到文人的仕進、官宦的浮沉或種種政治的舉措與變故．也俗。[．我國的民俗學泰斗鐘敬文先生在1981年所寫的((民俗學與一律都打上民俗的印記．道地中國韻味的．與別族、別國寫同古典文學——答(文史知識)編輯部》一文中，從古曲文學中民類的社會生活具有大不相同的民俗內(nèi)容和特色。因此與其說籠間文學所占的位置、一般古典文學作品中反映的民俗事象、研統(tǒng)空泛地說社會生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉不如說紛紜多彩究古典文學如何借鑒民俗學研究的理論和方法三個方面
4、精辟論的的民俗生活才是文學創(chuàng)作的真正源泉?！笨诟挥谜f中原曲詞文述了民俗學與古典文學的關系。這些論述無疑拓展了我們研究學本身就是普通民眾在生活中創(chuàng)造傳承的藝術形式，反映不同中原曲詞文學的視野。階段不同時期中原民眾的社會生活和思想情感。所以要形象真說唱文學的文本(腳本)，多稱“鼓詞”。根據(jù)中原地區(qū)各曲切地反映人們的生活，就必須以具體的生活樣式來表現(xiàn)。如果種情況，今稱其為“曲詞”。中原曲詞文學是中原民間文化中最離開了跟人們生活密切相關的民俗就不免顯得抽象了。鮮活、最生動、最多彩、最具有生命力的組成部
5、分。它以濃郁的就中原曲詞文學的產(chǎn)生發(fā)展而言．它與各種民俗現(xiàn)象有密地方特色和鄉(xiāng)土氣息．描繪出五彩斑斕的世風民情畫卷，堪稱切的聯(lián)系。孔子日：“安上治民，莫善于禮，移風易俗．莫善于研究各個時段民眾社會民俗風情的百科全書。本文擬從民俗文樂?！彼浅Ｗ⒅亍八住迸c“樂”的關系，“俗”即民俗、風俗，化的視角來展示中原曲詞文學與民俗文化(及其傳統(tǒng))的關系，”樂”即歌舞。在我國古代，音樂、舞蹈尚未形成獨立的藝術門另外深入分析中原曲詞文學所蘊含的民俗文化事象，勾勒出各類，其中的歌舞就具有一些說唱的因素，成為后來曲詞
6、文學的個歷史時期中原人民的民俗生活狀況、思想情感、精神氣質(zhì)等．濫殤。古代典籍詩經(jīng)》、《呂氏春秋》等記載的古代歌舞既作使我們對中原文化有一個更具體、更形象的理解和把握。為祭祀的儀式，又具有全民娛樂的性質(zhì)．如《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂．三人操牛尾，投足以歌八闋：一日《載民》、二日《玄鳥》、三日遂草木》、四日《奮五谷》、五日《敬天常》、中原曲詞文學本身就包含在民俗文化傳統(tǒng)之中，屬民俗文化六曰《達帝功》、七日《依地德》、八日《總禽獸之極》。’。吉抗聯(lián)的范疇。它一方面依賴于民俗生活，另外一方面反映民
7、俗生活，先生對此曾有精辟的解釋：曲詞文學和民俗生活相互依存、相互影響，緊密地融合在一起。從文字本身來看，則每個詞語都表示著一定的意義．“載民”民俗生活是中原曲詞文學產(chǎn)生的源泉。文學現(xiàn)象是很復雜的“載”當始字解，似為歌頌人類的祖先；作“負載”解，則似的，文學依靠形象來反映人們的社會生活和思想感情，在這個歌頌大地?！靶酢彼茷楦桧灢柯涞膱D騰——一種大鳥；玄烏又世界上沒有抽象的社會生活．“任何社會生活都是打上民俗印是燕子的古稱，則又似歌頌春天?！八觳菽尽彼茷楦桧炏让竦脑肝膶W與傳播一113望——草木蔥郁
8、，畜牧繁殖?！皧^五谷”似為歌唱先民的另一愿民眾的民俗生活．并和民眾生活水乳交融。曲詞的內(nèi)容必須反望——五俗豐登?！熬刺斐！彼茷楦兄x上帝——自然的賜與?！斑_映民俗生活，才能為廣大民眾喜聞樂見．從而才有生存的條件帝功”似也為感謝自然的賜予的(帝字最早的意義是自然的生和可能。因為就曲詞的接受者和創(chuàng)作者來說，絕大多數(shù)都是普殖力，詳郭沫若《甲骨文字研究-釋祖妣》。“依地德”似為歌唱通的民眾，他們本身就生活在民俗文化當中，即是民俗文化的生活要順應土地的規(guī)律?！翱偳莴F之極”似乎也是歌唱牧畜的繁創(chuàng)造者亦是民俗文
