乾坤大義的現(xiàn)代啟示(上)──當(dāng)代新儒家易學(xué)思想綜論.pdf

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1、周易研究1998年第1期(總第三十五期)乾坤大義的現(xiàn)代啟示(上)當(dāng)代新儒家易學(xué)思想綜論—黃黎星:引言當(dāng)代新儒家與《周易》“”,,,追溯儒學(xué)道統(tǒng)考辨文化源流弘揚(yáng)以儒家學(xué)說為中心的中國傳統(tǒng)文化沿承光大“”,、華夏文明之慧命使之在現(xiàn)當(dāng)代急速變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揚(yáng)足以啟迪人心的道德智,。乃至發(fā)揮理性實(shí)踐上的積極作用→在儒學(xué)慧這是當(dāng)代新儒家孜孜屹吃以求之目標(biāo)—,、、,受到前所未有的時(shí)代風(fēng)浪沖擊的本世紀(jì)二十年代前后熊十力梁漱溟馮友蘭等作為當(dāng)“”,,“”,,代新儒家的開山祖師挺身而出自覺擔(dān)待承接儒學(xué)道統(tǒng)之使命卓然而立開啟學(xué),、、、、、,

2、;風(fēng)影啊感召了同時(shí)代及相繼起的一批學(xué)者張君勵(lì)方東美唐君毅牟宗三徐復(fù)觀等。、、、、先后加入到當(dāng)代新儒家的行列中于是乎被稱為當(dāng)代新儒家之第二代的張方唐牟徐,,、、,,,等在五十年代后主要以臺(tái)港海外的學(xué)院講壇為陣地講學(xué)授徒著書立說踐行著他“,,,”·們共同推許并以之自期的為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平(宋。,,,張載語)的信念固然對當(dāng)代新儒家的思想言論目前還存在不同傾向的評價(jià)但當(dāng)代新“”“”,。儒家的使命感以及在使命感驅(qū)動(dòng)下所進(jìn)行的不懈努力還是贏得了普遍的敬意,?！吨芤住愤@部奇特玄妙的古老的典籍是當(dāng)代新儒家最為重

3、視的儒家經(jīng)典之一自熊十“”,、、、。力以學(xué)宗《易經(jīng)》標(biāo)幟始當(dāng)代新儒家多對《周易》進(jìn)行過研究考辨闡釋發(fā)揮《周易》“”,“”。既是他們返本以求的重要的思想源頭又是他們開新以創(chuàng)的重要的經(jīng)學(xué)依傍可以,。說當(dāng)代新儒家實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)《易》學(xué)研究的新流派(或可稱為當(dāng)代新義理派)當(dāng),、,、、,然他們對《周易》的研究闡發(fā)在角度方法乃至于評判結(jié)論上略有不同唯其有所差,“”、,,;;異方顯出該流派學(xué)說思想內(nèi)涵的豐富充沛而同時(shí)也應(yīng)該看到在總體的目標(biāo)取向,“以及研究闡發(fā)的側(cè)重點(diǎn)上的大致相近相同又使得他們的《易》學(xué)思想在根本旨趣上百慮”、“”

4、,“”。一致殊途同歸這正是他們之能被筆者視為新流派的根據(jù)所在,、當(dāng)代新儒家批判地繼承了歷史上以及現(xiàn)當(dāng)代的《易》學(xué)研究成果更以現(xiàn)代的觀念方、、。法對《易》書《易》理的諸多方面進(jìn)行了不無創(chuàng)發(fā)性的闡解發(fā)揮他們的《易》學(xué)思想(尤其、,。是其中新穎獨(dú)創(chuàng)積極有益的部分)值得重視研究、一對《周易》的認(rèn)識(shí)與評價(jià),,、、《周易》一書所具有的奇妙形式所籠罩的神秘色彩以及它的古遠(yuǎn)的萌生發(fā)展傳、,“”。,承定型的經(jīng)過吸引了歷代《易》學(xué)家致力破譯千古之謎首先《周易》的創(chuàng)制(包括作、,,,者時(shí)代等)是研《易》者所必須考辨的基本而又關(guān)鍵的問題對此問題

5、的不同認(rèn)識(shí)往往。、,“,導(dǎo)致總體評判上的差異近現(xiàn)代以來學(xué)者對帶有崇古崇圣色彩的人更三圣(或四圣)”,,。世歷三古的漢以來的《周易》創(chuàng)制說多有質(zhì)疑但眾說紛紜之下具體結(jié)論也還未臻一致,,,:當(dāng)代新儒家諸位中也有異說存在歸結(jié)起來大致有以下三種:、。。:第一說孔子刪修《周易》經(jīng)傳全書此說為熊十力所獨(dú)持熊氏認(rèn)為伏羲在洪古期,:“”,“創(chuàng)制八卦又重之為六十四卦(筆者注熊氏早期曾有文王重卦說而其自稱為衰年定”,“”“”;論的《乾坤衍》一書中則認(rèn)為伏羲已重卦為六十四)是為古《易》孔子五十學(xué)《易》,“”,,、、后其思想界別開一新天地乃托于

6、伏羲六十四卦采用夏殷西周以來卜辭及笙法記,,,,、,、、、載而加以修正又有新創(chuàng)之辭均賦以新義因卦交而系以辭又作《象》《象》《說卦》,,、《文言》以暢之而其口義相傳則由七十子后學(xué)述為《系辭傳)(參看熊十力《原儒》《讀經(jīng)、。,“”,:示要》《乾坤衍》等著作)熊氏在著述中常遷稱孔子《周易》并曾贊之曰〕,,,?！爸量鬃佣啌褚婢珪?huì)通益廣創(chuàng)作之隆迥超前古大哉孔子《周易》也!:“”,第二說《周易》之經(jīng)部分傳承自遠(yuǎn)古《易傳》(《十翼》)則由孔子及門弟子共同完。。:“”“成方東美即持此說方氏認(rèn)為《易經(jīng)》原有的最原始的符號資料(即卦形符號

7、)和次”,,原始的文字紀(jì)錄(即卦交辭)傳承久遠(yuǎn)孔子接受了這套符號與文字系統(tǒng)加以哲學(xué)的人,,“,文主義的解釋而開始創(chuàng)制《十翼》《十翼》之形成是從孔子發(fā)動(dòng)的再由門弟子的歷代”,,,,《易》學(xué)專家完成如商瞿等人均與孔子共作《十翼》《十翼》在春秋末已具雛形在《中。,“”?！啊庇埂烦霈F(xiàn)之前所以方氏常引《易傳》語而稱為孔子說云云至于《易傳》中有子曰之,,“”,,字句自北宋歐陽修始?xì)v代學(xué)者多據(jù)此認(rèn)定《十翼》非孔子所作(孔子述而不作)對此,“”,方氏認(rèn)為保留子曰字句是屬于古代集體著作的特定形態(tài)不足據(jù)以否定孔子發(fā)動(dòng)了’。、‘”,《十翼》的

8、創(chuàng)制近現(xiàn)代學(xué)者有將《十翼》的某些部份視為戰(zhàn)國后的文字者方東美斥其“”。,說殊不可取方東美持此論頗認(rèn)同于司馬遷《史記》的相關(guān)記載(參看方東美《中國哲學(xué):;:之精神及其發(fā)展》之第三章原始儒家《原始儒家道家哲學(xué)》之第三章原始儒家思想一。《易經(jīng)》部分):“”,,第三說有卦形符號及卦交辭的《周易》之經(jīng)由古遠(yuǎn)傳承而來孔子曾以《易