郭店楚墓竹簡思想 .doc

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1、郭店楚墓竹簡思想郭店楚墓竹簡思想郭店楚墓竹簡思想郭店楚墓竹簡思想　　楚簡《老子》甲乙丙三組的發(fā)現(xiàn)，對于解決老子其人其書及其思想演變過程中的一些疑難問題，提供了切實的根據(jù)。在簡本《老子》的分組原因與抄寫時間問題上，本文認為從甲、乙、丙三組簡文語言的變化上，可以把三者甄別為三組，進而可以分別出三組在抄寫時間上的差別。具體說來甲組的抄作時間比乙組早，乙組又比丙組早；丙組的抄作約在戰(zhàn)國中期偏晚，甲組則可能是公元前400年左右或更早些時候傳抄的。因此所謂甲、乙、丙三者所依附的竹簡形制的不同，乃是由于歷時性的原

2、因造成的，是一個自然發(fā)生的過程。其次，在考論簡本《老子》其書及其作者的問題上，本文通過對《韓非子》、《莊子》、竹簡《文子》等書引《老》的大量考察與引證，認為在戰(zhàn)國中期偏晚或整個戰(zhàn)國中期，《老子》的總體狀況遠較郭店簡書完全，其一在份量上離五千言的《老子》本子相差不遠，其二在結(jié)構(gòu)上可能仍然是松散的，或可稱為《老子》叢書，但在內(nèi)容上已被看成相互補充依賴的一個思想系統(tǒng)了。最后通過《墨子》佚文、《說苑》、《戰(zhàn)國策》及簡本《老子》自身的考察，認為《老子》一書的形成，部分地吸取了他人的思想成果，因此《老子》書不一

3、定全都是老子一人完成的，而很可能是逐步完善、發(fā)展演變而成為通行本樣式的，但其大體規(guī)模當在戰(zhàn)國早期，遲至戰(zhàn)國中期偏早的時候已經(jīng)形成了。　　比較簡、帛、通行本《老子》在文本及思想上的區(qū)別與聯(lián)系，本文認為從《老子》一書的原始本向郭店簡本、馬王堆帛書本及各通行本發(fā)展，編者們都是在有意識地重新編輯《老子》文，使之趨向更為合理化的。從簡書經(jīng)過帛書本，發(fā)展到各通行本有其內(nèi)在的不得已的合理性，且從先秦到兩漢，在保持文本活頁自然穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，幾乎一切古籍都是處在不斷編輯中的流動變化的東西。在《老子》文本的變化過程中，

4、帛書甲本奠定了其后諸本綴屬的基本框架，具有重大的意義。其后諸通行本雖按上下文的語意關(guān)聯(lián)作了精致的81章次劃分，但仍不脫其大體。此外，有兩點值得特別一議。其一，關(guān)于簡帛書的墨記符號的內(nèi)涵問題。相對于簡書來說，帛甲的小圓點具有間斷文本連續(xù)性的作用，它們反映出墨釘之間及其前后的文本原非是聯(lián)系在一起的，因而在重新聯(lián)接文句、編輯文本的操作過程中，小圓　　點除有識別文本，保存文本活頁的作用外，而更多地是指向在努力探索文本內(nèi)在聯(lián)系過程中所流露出的某種懷疑和疑慮：加上小圓點，蓋表疑問和審慎也。其二，關(guān)于通行本在文本

5、編輯上的增句、減句問題。本文在考察了大量例證后，認為以王本為代表的通行本特別講求對偶與蟬聯(lián)，正是此兩修辭格的運用，使通行本的文本編輯在一些方面發(fā)生了增句、減句，增字、減字，乃至不斷重復(fù)語句、字詞的現(xiàn)象。因此蟬聯(lián)與對偶，也就演變成通行本編者進行文本編輯的兩條重要原則?！　≡凇短簧返挠钪嫔烧撓盗兄校袔讉€概念頗為重要，本文選取了“太一”、“水”、“神明”三詞著重進行了考察。在此基礎(chǔ)上，本文認為《太一生水》并非關(guān)尹或其弟子之作；無論從文化源流，還是從地域特征來看，楚國最有條件產(chǎn)生出《太一生水》篇，

6、應(yīng)是楚國學(xué)人的道家作品?！短簧菲陌l(fā)現(xiàn)，對于先秦學(xué)術(shù)思想有著重要的貢獻。首先，它以“太一”為最高存有，構(gòu)造出了一個完整的宇宙生成論系統(tǒng)，共目的是指向成歲的解釋，這一點是比較特殊的。其次，在這一宇宙生成論系統(tǒng)中，“水”占據(jù)了重要的地位和有著重要的作用，體現(xiàn)了先人對水的深沉體驗與玄思。再次，它表明了自然哲學(xué)在中國古代的發(fā)達，具有比較復(fù)雜、純粹的思想深度，有力地回擊了今人動轍謂中國文化無科學(xué)的論調(diào)。最后，它還鮮明地表示出中國人具有雙重宇宙觀，這雙重宇宙觀即太一的形上宇宙觀與天地萬物的形下宇宙觀，且二

7、者是上下貫通、和諧并存的?！　τ谌寮易髌?，本文主要研究了與先秦心性論密切相關(guān)的幾篇簡書。簡書《五行》的再次發(fā)現(xiàn)，證實了其制作當在《孟子》之前，而很可能產(chǎn)生在戰(zhàn)國早期，出于孔門第三代學(xué)人之手。而其學(xué)派的歸屬可能有二，一是屬思孟學(xué)派，為《子思子》一篇；二是有可能為世子之作，而帛書《五行》說解部分屬其門人之作。權(quán)衡這兩種可能性，本文以為后者比前者更為可靠。從思想上來看，楚簡《五行》首先對“五行”一詞進行了更深入更內(nèi)在的分析與理解，認為仁、義、禮、智、圣五行，形于內(nèi)則謂之德之行，未形于內(nèi)則謂之形。德之行五

8、和謂之德，仁義禮智四行和謂之善。德，天道也；善，人道也。二者所適用的范圍與所成就的境界是不同的?！段逍小窂娬{(diào)心的作用，認為達善成德，乃在于涵攝四行、五行之心自體的和樂一同。這也就是所謂“為一”、“慎獨”的修養(yǎng)工夫?？偨Y(jié)從簡帛《五行》經(jīng)說到帛書《德圣》思想的變化，簡帛“經(jīng)”的部分其思想幾乎可以說是完全相同的，無甚變化；從“經(jīng)”到“說”則突出地以心、性、氣來疏釋五行的思想系統(tǒng)了，其中“圣”一行似有被拔出抬高的跡象。到了《德圣》篇，其思想旨趣、學(xué)派性質(zhì)可能有較多的變化，它抽