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1、為富不仁新解 汶川地震中，有人指責(zé)企業(yè)家王石關(guān)于賑災(zāi)為常態(tài)的說(shuō)法：“公可跨世界之高山，然則可跨汶川之一墳乎？道義不存而富，是為為富不仁也！”賑災(zāi)的義舉體現(xiàn)了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也屬于義商的傳統(tǒng)，但是如果要求企業(yè)賑災(zāi)一定要采取某種特定的形式，善款一定要達(dá)到某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那也是強(qiáng)加于人?！盀楦徊蝗省痹臼且粋€(gè)客觀現(xiàn)象，并非絕對(duì)是“道義不存而富”的同義語(yǔ)，當(dāng)然，這需要對(duì)“為富不仁”進(jìn)行新的解釋?zhuān)瑢?duì)企業(yè)家的在商言商表示理解。 “為富不仁”出之《孟子·滕文公上》，孔孟一家，都講仁道。不過(guò)“為富不仁”不是儒家的結(jié)論，而是孟子引用
2、魯國(guó)正卿季桓子的一個(gè)家臣陽(yáng)虎的話(huà)：“陽(yáng)虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣。’”從孟子這篇文章的上下文來(lái)看，并沒(méi)有直接去批駁它的意思。學(xué)者的注釋中往往也要特別注明，這里的“為”是動(dòng)詞，是求致的意思，在求富的過(guò)程中不能用仁義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他，反過(guò)來(lái)也是一樣。趙岐的注解說(shuō)的很明白：“富者好聚，仁者好施，施不得聚，道相反也?！奔热簧鐣?huì)允許“為富”，那就要容忍人家按自己的“道”行事?！安蝗省辈⒎鞘恰盀楦弧钡膶傩裕钦f(shuō)人家不能按照仁道“為富”。如果我們把為富不仁理解成無(wú)商不奸，兩者就成了：求富貴的人都不仁愛(ài)，施仁愛(ài)的人都不會(huì)富貴
3、。這顯然過(guò)于絕對(duì)。后來(lái)，“為富不仁”漸漸被用來(lái)指稱(chēng)富人唯利是圖，不顧他人死活，以至于成了無(wú)商不奸的淵源，這可能是因?yàn)閲?guó)人生活在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中，長(zhǎng)期以均貧富為理想，也與統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期推行重農(nóng)抑商的政策有關(guān)，當(dāng)然不能算是仇富心理的沉淀。 其實(shí)，俗話(huà)中“親兄弟明算賬”和“為富不仁”的意思很接近，“為富”與“為仁”是兩碼事。一方面，既然兩者各有各的規(guī)律，如果它們不按照應(yīng)有的規(guī)律辦事，也就達(dá)不到各自的目的。我國(guó)民間的商人歷來(lái)有朋友之間可送一頭牛，而生意場(chǎng)上不讓一根針的習(xí)慣，“為仁”的情是情，“為富”的理是理。用現(xiàn)在的
4、話(huà)說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，市場(chǎng)不相信眼淚。在企業(yè)管理中如果打不開(kāi)情面，為裙帶關(guān)系所累，那效率與效益肯定搞不上去。要想真正把企業(yè)做大做強(qiáng)，只能按市場(chǎng)規(guī)律競(jìng)爭(zhēng)。另一方面，由于人自身能力或者注意力的局限性，“為富”與“為仁”在同一時(shí)刻只能擇其一而行之，不能一手畫(huà)方一手畫(huà)圓。如果一心二用，兩件事情都辦不好。“為富”與“為仁”各自的規(guī)律決定了誰(shuí)都是敷衍不得的，當(dāng)各自的規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移時(shí)，即使當(dāng)事人想敷衍也難以?xún)扇?。例如公平與效率的二律背反?，F(xiàn)代社會(huì)的任何一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政策都很難同時(shí)解決公平與效率的問(wèn)題，只能在公平優(yōu)先或者效
5、率優(yōu)先中做出抉擇。從這個(gè)意義上講，“為富不仁”是較早發(fā)現(xiàn)這種二律背反關(guān)系的版本?！ 楦慌c為仁雖然各走各的道；但是兩者又是相互依存的，有一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，我們可以在更大一些的時(shí)空范圍內(nèi)解決兩者之間的沖突，使之張弛有度，在整體上達(dá)到一定程度的平衡?！睹献印る墓稀诽峒八鼤r(shí)，就是要針對(duì)“農(nóng)業(yè)稅”力圖解決兩者的沖突。在孟子之前的貢賦制度有五十而貢、七十而助、百畝而徹這幾種，不管形式上怎么變化，共同的要求就是按照收入的百分之十上交“農(nóng)業(yè)稅”。這作為“聚”道是不能含糊的，而孟子提出的仁政就是在交納的時(shí)間上做一些調(diào)整，樂(lè)
6、歲多交，兇年少交。孟子反對(duì)的是固定稅賦，即根據(jù)當(dāng)時(shí)的糧食產(chǎn)量，按照“什一”的比例確定一個(gè)數(shù)字，每年不管你產(chǎn)多產(chǎn)少，就按照這個(gè)數(shù)字交，一個(gè)也不能少。如果碰到自然災(zāi)害還是這么死板，那就是不仁了。不過(guò)，采取靈活的稅賦方法時(shí)又帶來(lái)一個(gè)新的問(wèn)題，即如何防止農(nóng)民兇年少交之后樂(lè)歲賴(lài)賬，不愿意多交或者補(bǔ)交。孟子給出的辦法就是使人們有恒產(chǎn)，以此解決恒心的問(wèn)題。由此可以看出，孟子的“為仁”是服從和服務(wù)于“為富”的，失去了對(duì)“為富”原則的承認(rèn)，孟子的“為仁”也就沒(méi)有什么意義。孟子宏觀上雖然是在替統(tǒng)治階級(jí)說(shuō)話(huà)，但是在微觀上卻有利于堅(jiān)持以
7、“富民”為本的政策。第1頁(yè)第2頁(yè)
