《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記.doc

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1、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記  《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書(shū)紀(jì)貞元,三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶,講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識(shí),在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí),我對(duì)莊子的思想,尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)?! ∏f子,原名莊周,是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書(shū)中。談及他的思想,一般人就會(huì)聯(lián)想

2、到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我,放任,避世,空談”,其實(shí)不然,應(yīng)該是那種“忘我,順其自然,入世而超世”,并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟?! ∫话闳巳绻J(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間,那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注,并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如,他詳細(xì)觀察了人的情緒變化,在《齊物論》中,一下子提及了十二中:喜、怒、哀、樂(lè)、慮、嘆、變、慹、姚、佚、啟、態(tài)。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心,他在《莊子.在宥》中這樣描寫(xiě)人心

3、:“老聃曰:‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上,上下囚殺,淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢,其熱焦火,其寒凝冰聯(lián)盟。其疾府仰之間而再撫四海之外,其居也淵而靜,其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者,其唯人心乎!’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況,恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧!由此,可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知,而是研究的如此透徹。  正如莊子上面所描繪的那樣,有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜,那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望?答案是肯定的,但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木,心如死灰”,就是要我們排除

4、身體的欲望與心智的執(zhí)著,做到“無(wú)我”,“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”?就如他在《人間世》講述的“回曰:‘敢問(wèn)心齋?!倌嵩唬骸粢恢尽o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒,而不是指宗教信仰上的飲食戒律?!靶凝S”的具體作法,就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望,以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)。[2]總之,就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”,擯棄雜念,使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài),使自己進(jìn)入“忘我”,“無(wú)我”的境界。

5、  由此,關(guān)于處世的方法,莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”,一方面隨順外物而變化,另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合,圓滿無(wú)缺,在精神自由層面所保持自然本性,自然不必變化;外表和言行就要配合融入世俗,作到“順人而不失己”、“安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入”。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué),十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”,堅(jiān)持并有融通,通達(dá)和堅(jiān)守一并而行,有取有舍,有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧?! ≡谒幨赖恼軐W(xué)中,最讓人神往的一句話是:“泛若不系舟”,“虛而待物者也”。莊子為我們描繪了一種虛己以游世,虛而待物的人生?!疤摗弊钟?/p>

6、單純平淡之意。泛舟不系,隨水而漂,人若無(wú)執(zhí),則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”,化解自己的執(zhí)著和不得已,讓心處于虛靜狀態(tài),達(dá)到空靈層次,作到自我由忘而化,化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的,若是任由身體感官去牽引,疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心,進(jìn)而耍弄心機(jī),事事計(jì)較,那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此,“虛而待物”,超越于“我”,達(dá)到“無(wú)我”的境界,與道合一,不但不會(huì)痛苦,不反而隨遇而安,像莊子一樣“上于造物者游,而下與外死生、無(wú)終始者為友。”這是何其逍遙自在的人生呀!不僅令人羨慕不已

7、?! ≡诂F(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中,人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng),喪失了內(nèi)心的清明,分不清孰輕孰重,不懂得得與失,舍與得,往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”,以至于自己活得不安寧,活在痛苦之中,找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢?有時(shí),心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢?將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”,以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與自由。

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