《禍兮福兮》教案

《《禍兮福兮》教案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、《禍兮福兮》教案《禍兮福兮》教案教案設(shè)計(jì)［教學(xué)目的］一、結(jié)合時(shí)代背景與關(guān)于老子的傳說、記載，初步了解老子及其辯證思想。二、通過精讀積累言知識(shí)（實(shí)詞、虛詞和特殊句式）與成語。三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，充分理解本的思想內(nèi)容。［教學(xué)設(shè)想］一、以逐段講解為基礎(chǔ)，啟發(fā)思維，引導(dǎo)學(xué)生一起參與堂討論。二、安排兩時(shí)。第一時(shí)［教學(xué)要點(diǎn)］一、介紹春秋時(shí)代背景及老子其人。二、講解前三節(jié)，并就有關(guān)思想進(jìn)行討論。［教學(xué)內(nèi)容與步驟］一、時(shí)代背景及作者簡介（同學(xué)介紹，老師補(bǔ)充）（一）春秋戰(zhàn)國時(shí)期周室東遷以后，奴隸制社會(huì)逐漸動(dòng)搖。到了

2、春秋戰(zhàn)國之交，社會(huì)各個(gè)階級(jí)都在轉(zhuǎn)化，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，產(chǎn)生了新型的士，其很復(fù)雜，屬于中間階層，在統(tǒng)治階級(jí)的最下層，同人民比較接近。士的地位雖低，卻大多是有學(xué)問有才能的人。他們中間有的通曉天、歷算、地理等方面知識(shí)，有的則是政治、軍事的杰出人才。在學(xué)術(shù)流派上表現(xiàn)為儒家、墨家、道家、法家、農(nóng)家、縱橫家等。當(dāng)時(shí)諸侯無不禮賢下士，延攬如恐不及。士這個(gè)階層極為活躍，代表人物如儒家的孟軻、荀卿，墨家的墨翟，法家的商鞅、申不害，農(nóng)家的許行、陳相，縱橫家蘇秦、張儀等，都是在這一

3、社會(huì)變革中先后以學(xué)者或政論家面貌出現(xiàn)于政治舞臺(tái)的。他們出身不同，立場(chǎng)不同，為了解決現(xiàn)實(shí)問題，從代表各自的階級(jí)或階層的利益出發(fā)，對(duì)政治提出各種不同的要求和主張，并且著書立說，爭辯不休，形成了百家爭鳴的局面。這就是春秋末期到戰(zhàn)國時(shí)代諸子散蓬勃發(fā)展的基本原因。百家爭鳴，對(duì)活躍我國學(xué)術(shù)思想具有重要的作用，是我國學(xué)術(shù)思想史上一個(gè)重要的發(fā)展階段。它有力地推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的前進(jìn)，對(duì)我古代化的繁榮昌盛從各個(gè)方面都作過重要貢獻(xiàn)。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中將整個(gè)中國哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代：自春秋迄漢初，為

4、子學(xué)時(shí)代；漢武帝時(shí)期起，到康有為、譚嗣同為止的時(shí)代稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是建造，經(jīng)學(xué)時(shí)代的特點(diǎn)是闡述。先秦諸子的思想，除了本身具有價(jià)值外，也對(duì)后世具有巨大的啟發(fā)作用。（二）老子的傳說與簡介老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽。約生活于前71年至471年之間。據(jù)說曾做過周朝的守藏史（即管理圖書的官，當(dāng)時(shí)的圖書在很大程度上就是檔案），后退隱蒙著書立說，游歷江南塞北，又西出陜關(guān)，不知所終。他是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，著有《道德經(jīng)》五千言，但經(jīng)考證是后人或老子同時(shí)代稍后的

5、人根據(jù)老子的言行編纂的，又名《老子》，基本上概述了老子的思想。他在世界上較早提出了樸素的唯物論和辯證法，為人們提供了觀察社會(huì)、思索人生的獨(dú)特視角，他的思想是構(gòu)筑中華化思想體系的重要支柱和組成部分。他又是現(xiàn)實(shí)生活中一位特立獨(dú)行的奇人，為人處世卓爾不群，在當(dāng)時(shí)和后人的心目中包裹著濃厚的神秘色彩，神化傳說中的太上老君指的就是他。也許正是如此，老子才半云半霧，“神龍見首不見尾”，令人好奇。最有代表性的記述是關(guān)于孔子求見老子的故事，說孔子見老子問“道”，老子說：“良賈深藏若虛，君子盛德若愚。去子之驕氣與多欲淫志，

6、是皆無益于子也?！笨鬃佑謫枴叭柿x”，老子說：“今仁義慘然而汩人心……夫子修道而趨，則以至矣，又何用仁義？……夫子乃亂人之性也?！庇终f孔子引以為榮的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六藝”都是因人陳跡，了無新意：“跡者履之出，而跡豈異哉？”這些話對(duì)儒學(xué)理論進(jìn)行了一番鞭辟入里的韃伐與批判?？鬃幽瑹o言回，三天沒有給學(xué)生講。學(xué)生怪問，孔子慨嘆：我見什么人做什么事都能猜測(cè)揣度其用意，“至于龍，乘云氣，游太清，吾不能逐也。今見老子，其猶龍乎！”老子使名滿天下的孔丘張口結(jié)舌，“神錯(cuò)而不知其所居也”。二、講解

7、前三節(jié)。“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！彼梗簞t，就。惡：丑，長得難看。已：表示確定語氣?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！毙危涸诒容^和對(duì)照中顯現(xiàn)出。盈：呈現(xiàn)。美與惡，有和無，難和易，高和下，音和聲，前和后，都是相對(duì)的概念，這節(jié)選意在說明事物都是相對(duì)而存在的。在我們的生活中，也到處顯示著這個(gè)道理，譬如動(dòng)與靜，世界上沒有絕對(duì)靜止的事物，物理學(xué)中談到運(yùn)動(dòng)，都會(huì)先假定一個(gè)相對(duì)靜止的參照物。假如沒有靜止，運(yùn)動(dòng)也就無從談起。再推而廣之，世界上所有的事物，都存在著一

8、個(gè)對(duì)立面?！扒鷦t全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币磺惺挛镏卸及喾吹膭?dòng)向，這就是道家所說的“反者道之動(dòng)”：客觀規(guī)律總是驅(qū)使著事物向它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，雖然細(xì)微但卻綿延不絕地持續(xù)著。討論：事物有以上說的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)例討論：我們?cè)诳创澜鐣r(shí)，應(yīng)該采用什么樣的態(tài)度呢？以紀(jì)律和自由這對(duì)概念為例，自由是人人都渴望得到的，但是，如果人人都不擇手段地追求自己的完全自由，必然會(huì)侵害別人的利益，影響別人的自由，而別人為了得到自由，也會(huì)