閩臺經(jīng)濟與文化.doc

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1、一、填空1.居住在福建境內(nèi)的越人稱，其最重要的文化標志是以蛇為圖騰和斷發(fā)紋身。有不少閩越人跨越臺灣海峽，遷徙到臺灣島，成為臺灣的祖先。2.承受了唐戲弄、宋雜劇余緒，創(chuàng)造了泉腔地方戲曲形態(tài)，并以唐的命名，與“溫州雜劇”同時同步地產(chǎn)生在東南海隅。3.閩臺婚姻禮儀總稱為,“三茶”即訂婚時的“下茶”，時的“定茶”，同房合歡見面時的“合茶”。4.13世紀末，元朝政府在澎湖設，管轄澎湖、臺灣等島嶼，隸屬于福建泉州路同安縣。這是我國在臺灣附近島嶼上設立專門的開始。5.閩南話是來自中原的話，閩南人的根在中原，而臺灣人的根又在閩南，所以閩臺地區(qū)至今流傳著一句話：。二、

2、名詞解釋1.閩臺文化2.布袋戲3.禁忌三、論述題1.文化學家把文化分為三個階段是哪些？四、知識拓展1.試分析閩臺宗教交往的五個階段。參考答案一、填空1.“閩越”舟楫2.梨園戲“梨園”3.“三茶天禮”結(jié)婚4.巡檢司政權(quán)機構(gòu)5.河洛“人同根，語同根”二、名詞解釋1.閩臺文化是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財富、文學藝術(shù)等內(nèi)容向向臺灣地區(qū)延伸，臺灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動形成了同文同種特征

3、，相似的心理個性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。2.布袋戲或稱掌中戲，福建掌中戲，產(chǎn)生在泉州一帶，有三百年歷史，１９世紀中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺灣屬南管系統(tǒng)善于文戲，多節(jié)義和愛情故事，臺灣目前分南管、北管和潮調(diào)三種布袋戲。3.禁忌即“忌諱”，心理上以為忌諱的和言行上規(guī)定為不能說和不能做的便是禁忌。完整地表述就應該是：由對不潔事物的憎惡和對危險事物的畏憚以及對于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。三、論述題1.文化學家把文化分為三個階段是哪些？表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人

4、際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習慣、傳統(tǒng)文化、社會心態(tài)、價值觀念、風土民情、審美情趣等。四、知識拓展1.試分析閩臺宗教交往的五個階段。第一階段是八十年代末臺灣開放大陸探親后，臺灣宗教界人士以探親、訪友個人身份到福建，媒體不做報道，悄然進行，以參訪為主，初步接觸；第二階段是九十年代前期，隨著交往深入，參訪人士開始關(guān)切福建宗教界一些具體事物，通過資助錢的方式交流；第三階段，是九十年代中期，隨著前期臺灣個別違反我國法令的宗教活動在福建被取締，我國于1994年1月31日公布施行《中華人民共和國境內(nèi)外國人

5、宗教活動管理規(guī)定》，閩臺宗教交往進入有序階段，但主要還是以通過宗教旅游，以拜拜方式進行。第四階段，是九十年代中后期，特別隨著福建宗教界在各方面的提升，如福建宗教界高素質(zhì)人才不足的現(xiàn)象得以大大緩解，閩臺兩地宗教界交流更加頻繁，交流項目也日益拓展。第五階段即二十一世紀初，由于臺灣經(jīng)濟不景氣，臺灣過去以進香來大規(guī)模向祖廟捐款的形式開始減緩，而希望直接“三通”在來祖廟進香的信眾中反應尤為強烈，并從過去以個人來進香逐漸向組團來拜拜發(fā)展。因此根據(jù)各個不同階段的特點來制定相對應的交往方式，如根據(jù)現(xiàn)階段，再希望臺灣信眾大規(guī)模捐款投資蓋祖廟是有些為難，可根據(jù)目前因無法

6、“三通”給閩臺宗教交往帶來極大不便的等現(xiàn)實，為早日“三通”共同努力。