晚明儒學背景下的項穆書法“中和”思想成因初探.pdf

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1、學術(shù)視點j；甏晚明儒學背景下的項穆書法“中和’’思想成因初探◎左國華(黃岡師范學院美術(shù)學院，湖北黃岡438000)摘要：本文闡述了項穆“中和”思想淵源及其成因。儒家“中庸”思想為項穆“中和”思想提供了哲理依據(jù)，而陽明心學作為當時的一種社會思潮，亦影響著書法藝術(shù)的發(fā)展與審美風尚的變革。在明代，理學式微而伴之心學崛起的特定背景下，項穆提出“中和”審美思想，既是對儒家“中庸”思想的維護，又是對晚明“尚奇”書風的反叛。既具有歷史必然性，又具有偶然性。盡管這一思想對后世影響很大，但在當代文化語境下我們應辯證看待這一思想，積極之處有可資借鑒的意義，消極之處還要視具體情況做深入考

2、察關(guān)鍵詞：“中和”思想；中庸；心學；品格論法藝術(shù)的“中和”。書法藝術(shù)中所指的“中和”要求作一、“中和”思想溯源者具備傳統(tǒng)的“中庸”文化和“中庸”意識，只有作者中國古典美學強調(diào)人與自然，主體與對象，主觀有了這種意識，才能在其作品中灌注以“中和”思想并通過筆墨形象外化。與客觀，感性與理性的和諧統(tǒng)一。這種審美理想在書法藝術(shù)中，便成了“中和之美”。_．_l‘中和”一詞出于項穆在《書法雅言》中闡述了其“中和”美學思《禮記·中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢韵?，以儒家思想和程朱理學為理論基礎(chǔ)，提出了自己的書學主張，在我國古代書法理論史上具有里程碑看出，任何事情若能做得

3、恰到好處，保持和諧，則天意義?！皥A而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會地萬物才能蓬勃發(fā)展。這個詞語從樸素辯證法的角度闡述了儒家的哲學思想，表達了古人對客觀規(guī)律于中和，斯為美善??況夫翰墨者哉?！盵2精妙地闡的正確認識。《茍子·王制》日“中和者，聽之繩也”，認述了書法作品中方與圓、奇與正統(tǒng)一于“中和”之中為處理政事必須以寬嚴適中為準繩。楊驚注“中和謂才可達到完美和諧。唐代書家孫過庭曾在《書譜》中提到“和而不同”的思想，揭示了書法藝術(shù)美的根本寬猛得中也”，這里的“寬”和“猛”作為矛盾的兩個方面相輔相成。說明處理一切事情要和諧、統(tǒng)一才會取規(guī)律，即統(tǒng)一變化規(guī)律，也暗合了

4、道學“一陰一陽”的辯證觀點，對項穆提出“中和”說有很大的借鑒意義。得好的效果。齊國的晏嬰在談到“和”與“同”的不同但項穆的“中和”觀點與孫過庭的“和”存在很大差意義則以羹湯為例．認為藝術(shù)美的各要素可以“相異，孫過庭的“和”似乎與對立統(tǒng)一體本身沒有多大濟”“相成”。晉代葛洪聲日“雖云色白，匪染弗麗，雖云味甘，匪和弗美”，認為事物只有經(jīng)過調(diào)和處理，才關(guān)系，他認為“和而不同”與“違和相濟”意義相當。項穆所說的“中和”是指對立統(tǒng)一體本身，“方圓互成，能顯示美的特性，首次提出“和”是一種藝術(shù)美的原正奇相濟，偶有所著，即非中和”說明“中和”是貫穿則，并強調(diào)其在藝術(shù)表現(xiàn)中的重要作

5、用。書法藝術(shù)創(chuàng)作始終的，并非專指某一對具體矛盾的“中和”在我國書法史上的含義和西方美學思想變化與統(tǒng)一。中的“和諧”有很多相似之處。西方美學認為，藝術(shù)中所指的和諧是遵循客觀事物發(fā)展規(guī)律的協(xié)調(diào)一致。二、項穆“中和”美學思想成因初探項穆書法“中和”思想是以儒家中庸思想為哲學依據(jù)的?！爸杏埂痹诠糯鲋谐Ｓ刑峒?，子程子曰“不偏(一)儒家中庸思想為其夯實了基礎(chǔ)之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下儒家的中庸思想是項穆合理闡釋“中和”美學思之定理”。說明了儒家的中庸之道，是提高人的基本想的依據(jù)。儒家主張?zhí)烊撕弦?，主張人與自然的調(diào)道德素質(zhì)并達到太平和合的理論與方法。朱熹

6、在《中和、和諧，其思維方式是辯證的、執(zhí)中的?！抖Y記·中庸章句》中曾云：“游民日：‘以性情言之，則日中和；庸》釋日：“執(zhí)其兩端，用其l中于民，其斯以為舜乎?”以德行言之，則日中庸也?！薄梢?，中庸與中和思想項穆則認為“書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也”。有密切聯(lián)系。儒家的中庸思想于做人做事益處極多，強調(diào)書法要以儒家中庸思想為文化根基才能顯示其但我們不能完全把儒家的“中庸”當成書法美學的熠熠光輝。孫過庭云：“規(guī)矩從心，中和為的。”認為書“中和”來套用，為人之道的“中庸”并不能等同于書法創(chuàng)作和書法審美、書法風格方面都要以“中和”觀M~hong熏璺笪_4B4期點貫之。他還倡

7、導一種書法批評上的折中主義，認為外無理”“知行合一”的影響，為其“中和”書法審美觀評判書法的本質(zhì)完全要以儒家文藝教化觀為尺度。的形成奠定了理論基礎(chǔ)。項穆在《書法雅言》開篇釋儒家思想在我國民族思想中根深蒂固，其“致中和”日：“況學術(shù)經(jīng)綸，皆由心起，其心不正，所動悉邪?！钡挠^點演變到項穆這里就成了“不激不厲”“規(guī)矩從“正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也?！辈恍模泻蜑榈摹钡膶徝烙^。僅重申了“書，乃心學也”這一概念，更強調(diào)了“所以(二)對孫過庭《書譜》理論的繼承和對王羲之書閑圣道也”這一觀點，不僅表明了書法是傳情達意的法藝術(shù)的深入實踐工具，也重申了書法的原始要