資源描述：
《論宋代神廟劇場.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)199年6第期6論宋代神廟劇場譚帆,。神廟劇場是中國古代一個(gè)十分重要的劇場形式也是保存至今最為完整的劇場形式當(dāng),劇場的其它形式隨著時(shí)光的流逝而大多煙消云散之時(shí)神廟劇場則因其宗教的庇護(hù)和獨(dú)特的。、,結(jié)構(gòu)留下了大量的文物遺存這是中國古代文化史演出史上具有重要價(jià)值的歷史遺跡至。,,今仍然有著獨(dú)特的地位在宋代神廟劇場與勾欄劇場是兩種最有影響的劇場形式然而神,,廟劇場似乎更為重要因?yàn)楣礄趧鲋饕钴S于都會(huì)和繁華的中小城市而神廟劇場卻是充,,。斥于城鄉(xiāng)各地它不僅活躍于城市坊
2、鎮(zhèn)更流向了廣裹的鄉(xiāng)村一、神廟劇場的生成條件,,。神廟之為劇場或曰劇場之為神廟之一部分這在中國古代是由來已久了劇場與神廟。,,的結(jié)緣是與神廟祭祀的自身特色密切相關(guān)的在中國古代所謂祭祀主要是向祖先供奉祭,,?！?品以求得神靈的保佑而所謂祭祀形式則主要是供奉犧牲和歌舞伎藝《禮記祭統(tǒng)》曰“:,,?！薄?夫祭有三重焉獻(xiàn)莫大于裸聲莫重于升歌武莫重于武宿夜《禮記效特牲》又云“,,,,。,?！币笕松新暢粑段闯蓽焓幤渎晿分y然后出迎牲聲音之號(hào)所以詔告于滅地之間也,,,,?？梢娝^祭祀乃是根據(jù)世俗的形態(tài)為之的一為飲
3、食一為聲色,“”,“,”,在上古時(shí)期專事鬼神的神職人員稱為巫現(xiàn)男曰現(xiàn)女曰巫而巫現(xiàn)祭祀活動(dòng)的,··:“,一個(gè)重要內(nèi)容就是以歌舞樂神《周禮春官宗伯》云司巫掌群巫之政令若國大旱則。”“”:“,,,帥巫而舞零《說文解字》釋巫曰巫祝也女能事無形(無形指神一引者)以舞?！?·:降神者也這種祭祀常常在神廟中進(jìn)行漢王逸《楚辭章句》曰,,,。楚國南部之邑沉湘之間其俗信鬼而好祠其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神,·“,且在娛神的同時(shí)也以娛人為目的如《九歌東君》之所謂羌聲色會(huì)娛人觀者檐兮忘歸?！?,神廟祭祀既以歌舞為重要形式則
4、神廟劇場的生成便有了一個(gè)基本的前提但神廟劇場:的真正形成還得有三個(gè)重要條件,,,。一是在神廟祭祀中有相對固定的歌舞場所并以此為中心形成一個(gè)相應(yīng)的觀賞環(huán)境,、、。二是神廟不獨(dú)有宗教活動(dòng)的功能更須具備集游樂賞玩市集等為一體的世俗活動(dòng)功能三是神廟祭祀樂舞不斷吸收民間俗樂,并逐漸向世俗化、觀賞性演變。,:以上三個(gè)條件在宋之前便漸次形成我們分?jǐn)⑷缦隆啊薄！啊薄?神廟中相對固定的歌舞場所稱之為露臺(tái)露臺(tái)一辭最早見于《史記孝文本紀(jì)》“,,?！啊?、“””””嘗欲作露臺(tái)召匠計(jì)之直百金但這露臺(tái)或許與靈臺(tái)通天臺(tái)有相類似
5、的功31,,。能即用于招來天神臺(tái)上亦以歌舞樂神如《太平御覽》卷一七O七記載漢武帝于元封二,,“,,年(公元前109年)在甘泉宮建通天臺(tái)高三十丈舞八歲童女三百人置祠具招仙人祭,?！?。,天已令人升通天臺(tái)以候天神此類露臺(tái)規(guī)模龐大還非神廟之組成部分在神廟中設(shè)露臺(tái),:較早見于唐代《新唐書》卷一O九《王瑪傳》云。,,。,_、、唐家仙系宜崇表福區(qū)招致神靈請度昭應(yīng)南山作天華L宮露臺(tái)大地婆父祠。,此處的露臺(tái)顯見已與神廟建筑融為一體了在神廟露臺(tái)上獻(xiàn)伎表演唐代典籍也少有記載,但唐代敦煌壁畫卻給我們提供了大量的實(shí)證材
6、料,這些壁畫雖然描繪的是西天佛國景象,然也在一定程度上反映了唐代現(xiàn)實(shí)生活中神廟演出的情景。較為典型的是敦煌唐一百七十二,:窟《西方凈土變》壁畫壁畫描繪了這樣一個(gè)場景,,,在一個(gè)龐大的神廟建筑群落中主神殿前面空曠的廣場上有一片水池池中蓮花開放微,,,,,波輕漾池中建有數(shù)處平臺(tái)中間則矗立一座高臺(tái)四周以欄桿相圍朝南一端有臺(tái)階上下,,,,。臺(tái)上有樂隊(duì)十六人分坐于左右兩側(cè)中間兩舞者手持樂器邊奏邊舞靠北面南的平臺(tái),,。上主佛高踞上坐在其兩側(cè)及主臺(tái)左右兩側(cè)環(huán)繞著眾佛他們正觀賞者臺(tái)上的樂舞,,,神廟兼具游賞之功
7、能祭祀演出又廣為娛人較早見于南北朝時(shí)的記載北魏楊街之,“”:《洛陽伽藍(lán)記》對此記述頗洋該書卷一記城內(nèi)長秋寺云。,。,。,,作六牙白象負(fù)釋迎在虛空中莊嚴(yán)佛事悉用金玉工作之異難可具陳四月四日此像常出。,;,。,。,邪辟師子導(dǎo)引其前吞刀吐火騰嚷一面彩幢上索詭話不常奇伎異服冠于都市像停之處觀。,,者如睹迭相踐躍常有死人,。“上述所記乃長秋寺佛像于每年四月出寺時(shí)的情景百姓觀賞百戲是于出像道途之上觀,,”,。“”:者如堵迭相踐躍常有死人可以想見當(dāng)時(shí)之盛況同書卷一記城內(nèi)景樂寺又云。,,。,,,景樂寺太傅清河文
8、獻(xiàn)王譯所立也??至于大齋常設(shè)女樂歌聲繞梁舞袖徐轉(zhuǎn)絲管廖亮。,。,。,,,諧妙入神以是尼寺丈夫不得入得往觀者以為至天堂及文獻(xiàn)王蓖寺禁稍寬百姓出入無復(fù)。限礙,,,,景樂寺是一尼寺在大齋之日方設(shè)立女樂且男子不得入內(nèi)觀看及至文獻(xiàn)王死后寺,。,,·禁放寬百姓才自由出入案文獻(xiàn)王元擇是北魏孝文皇帝之子卒于公元五二O年《魏書:“,,,清河王擇傳》云正光元年(五二O)七月義與劉騰逼肅宗于顯陽殿閉靈太后于后宮,,,?！?,囚擇于門下省誣擇罪狀遂害之時(shí)年三十四景樂寺乃王室尼寺寺禁尚然如此則一。。般寺廟之情境便可想而知
