資源描述：
《機(jī)智的故事：薄伽丘與李漁小說之比較.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、:機(jī)智的故事薄伽丘與李漁小說之比較陳茜蓉,S比對(duì)esofv”t:veAnal”15ofD叱CacciosO獄甲甘‘’班記LIY血5TalesnE吻.附勿O晚飛l,ec’s-Frollanatolealappn〕achtheile田lsesRx三aceio湘ogiartaly燒.’lnl,c-vsh5stonesmtl花easts:aratvel〕attemotstruronyufroPec禪~.,一alleetu二eeByualdosere(1withrfeoncetoth胡ddiscoursstyltexadingno,rr-baekudofwrksasnashistcalc
2、extresedgrotheweoriontthearcheelibel,洲〕-senan習(xí)tq”estelsalateonthe加mPar3blvetec儷ofthetwo而suchasel,1-mtestratificn田m吐idccontt田(1plationofon朗du應(yīng)stirasbalancedlotdsve.,r,n-n犯nta出ldi功nicstylesInad(Iitiierentsigifi叩朋djoculvethalonthenhx-cenajmatifoseP】oredtoaln」祀】atio~ofthevermare~thelneanigfunsbe
3、na11l,v-tweethenrato玲dries:印matsilfieslwhosealues。朋stoongnifeare.stored側(cè)刃plesupped田玉nsonyItisandsought藏er場(chǎng)ressedbythesofag〕-piywit肚ldhuurofthesestoriesthattheheariofsesufi溉selthe姍~tho.eateenidoctrisd場(chǎng)thedeadngne不言而喻,每一部小說都深深植根于各個(gè)民族獨(dú)特的文化傳,,統(tǒng)和特定的歷史語境因而跨文化的比較研究不免顯得頗為尷。,,,尬顯然同為小說家薄伽丘與李漁生活年代相差懸殊文
4、學(xué)聲譽(yù)亦難以匹敵,但是,如果我們拋棄沉悶而缺乏生氣的“外部研究”,從小說敘事學(xué)的角度考察作品,就不難發(fā)現(xiàn)二者的相似之處,薄伽丘的代表作《十日談》,李漁的小說集《無聲戲》和《十二樓》都體現(xiàn)了小說最初始和最本真的特性講故事。不約而同,講述、—,,的大多是機(jī)智生動(dòng)妙趣橫生的故事情節(jié)跌蕩多姿風(fēng)格戲謔詼?！啊?、、諧《十日談》酷似輕松的意大利假面喜劇充滿奇聞?shì)W事妙,,,,語臉譜化的人物栩栩如生執(zhí)著的偷情人媚人的寡婦愚蠢的綠“”,頭巾??而李漁的小說原本就是于無基之樓上演的無聲戲關(guān),,目新穎用意奇特眾多的奇遇巧合喜劇性地演繹了中國(guó)傳統(tǒng)倫理,,的規(guī)范和秩序機(jī)智的故事引發(fā)了暢快的笑聲也啟迪我們
5、深入思考笑聲里所包含的不同的意蘊(yùn)。本文無意在話本小說的背景上掂估一個(gè)歐洲作家的成就,而旨在從敘述格局、情節(jié)結(jié)構(gòu)、話語風(fēng)格。的比較中折射出人與故事意味深長(zhǎng)的關(guān)系和意義:敘述格局故事與框架在非常寬泛的意義上,我們認(rèn)為,《十日談》和《無聲戲》、《十二。,樓》在小說形態(tài)上是相似的《十日談》僅僅初具長(zhǎng)篇小說的外形,;和《十二樓》作為一個(gè)整體已實(shí)際只是短篇小說的連綴《無聲戲》開始注重篇與篇之間的呼應(yīng)與勾聯(lián)。,,當(dāng)然同為傳統(tǒng)的講述故事《十日談》又并非松散的故事集,。,錦而是精心設(shè)置了意味深長(zhǎng)的敘述格局小說開篇作者描繪了、:一幅凄慘恐怖滿目瘡痰的場(chǎng)景一場(chǎng)可怕的瘟疫肆虐地侵襲了,、,、繁華的佛羅
6、倫薩空前的浩劫洗掠著青春生命摧毀著理智良,,,知為了躲避死亡和災(zāi)難10位青年男女逃離了尸體縱橫的空城來到了郊外的山上,在青蔥的草地、美麗的花園里歡笑歌唱,講故。,事成為他們最主要的娛樂消遣他們住了10天共講了10個(gè)故,,。事這是故事的緣起也是下述10篇故事的總體框架這一超故,:事層隱喻性地說明了這樣一個(gè)事實(shí)敘述意味著生命正是敘述,、;使人們?cè)跓o邊的苦難陰影和死亡威脅下重建探尋生存的意義正是在世界末日的圖景和死亡的廢墟之上,這些幽默機(jī)智的故事才那么引人入勝。顯然,這樣的敘述層次繼承的正是東方敘事的,,傳統(tǒng)即《一千零一夜》的傳統(tǒng)公主山魯佐德正是用講故事的方式、,,一次次推拒延宕死神
7、的到來虛構(gòu)的故事插人自然的生活之流。,,從而賦予生存活動(dòng)全新的意義因而可以說山魯佐德的智慧是人類智慧的縮影。對(duì)薄伽丘來說,這一構(gòu)思模式也來自現(xiàn)實(shí),中世紀(jì)的歐洲,一場(chǎng)蔓延的黑死病猛烈地摧毀、質(zhì)疑著教會(huì)的一統(tǒng)世,、。界給予作家不同尋常的際遇并重新思考人生的意義價(jià)值。,薄伽丘將敘事的背景從城里移到城外的山上他說這些故,,、事不是在教堂里講的也不是在哲學(xué)學(xué)院里講的而是在花園在。,,游樂時(shí)講的→背景的不同顯示的是迥異的觀念換句話說他的,,。故事不是圖解教義不是宣揚(yáng)哲理而是僅僅為了娛樂和消遣10,,位青
