記憶詩學與魯迅小說.pdf

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1、記憶詩學與魯迅小說劉長華毋庸置疑，文學與思想是魯迅之存在的是小說)發(fā)生學的考察。其實包括竹內(nèi)好在兩個基本維度。但文學與思想在意義層位上內(nèi)廣大學者都應充分地意識到了這一點。但孰先孰優(yōu)的問題是“魯學史”的一樁訟案。遺憾的是，少有人對《吶喊·自序》與《我怎魯迅在世時，李長之就毫不含蓄地認定他是么做起小說來》兩篇“自述”特別是前者做出“詩人”和“戰(zhàn)士”，而不是“思想家”。而日深入的解讀與發(fā)掘的。因此本文擬將緊扣本學者竹內(nèi)好的《魯迅》被譯介到國內(nèi)之后，《吶喊·自序》，同時又將以小說文本本身予再次激起了軒然大波。“文學者魯迅無限地以對照和佐證來獲得魯迅小說發(fā)

2、生學的相關生成出啟蒙者魯迅的終極之場”是竹氏的認識，進而為上述命題的解答提供一種嘗試核心觀點，從中他亦宣稱：“魯迅不是所謂的或“偏見”。思想家”。相關的“辯誣”與“捍衛(wèi)”之作此起彼伏，至今未歇，當然“與吾心有戚戚焉”的應和之聲也是不乏其例。文學與思想在意《吶喊·自序》下筆便是：“我在年青時義層位上孰先孰優(yōu)直接關涉到對魯迅文學觀候也曾經(jīng)做過許多夢，后來大半忘卻了，但自的把握，思想與文學以何種面目匹配與呈現(xiàn)己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以就是文學觀的深層表征。關于魯迅文學觀的使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲“費解”與“引人紛爭”的問題，

3、有學者就指縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味出：“然而，如果人們真正撥除長期‘左’傾認呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一識論的迷霧，并能全面考察與辨析魯迅在許部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。”字里行多不同歷史時期所作的不同表述，那么，人們間，魯迅是近乎擲地有聲地、明白無誤地將就有可能發(fā)現(xiàn)魯迅的文學觀念(主要是小說“《吶喊》的來由”交付給了“偏苦于不能全忘觀念)其實還有著更為豐富與復雜的內(nèi)涵，卻”。“偏苦于不能全忘卻”所對應的“賓語”有著遠非以‘啟蒙’、‘為人生’就能囊括的文又正是“已逝的寂寞的時光”。“已逝的寂寞學觀念理念”。在我看來

4、，試圖對這兩個的時光”因何而起呢?魯迅以自述心路歷程“魯學史”上難以規(guī)避而又聚訟紛紜的命題即“家道中落”一“走異路，逃異地，去尋找別能有所回答，都應離不開魯迅的文學(主要樣的人們”(即求學)一“日本學醫(yī)”一“看幻32燈片，棄醫(yī)從文”一“辦《新生》雜志，失敗”的來，它主要是由“放不下，苦”，“不甘寂寞”以方式予以了回答。眾所周知，魯迅似自幼就及“好了傷疤，忘了疼”的自我警示之心理機以“局外人’’的人格姿態(tài)“孤立”于國民的對制等三個維度建構(gòu)而成。它們正鏡像著主體面，表露出一股與之難以溝通、難以和解實則與“自我”、與“他人”、與“時間”的關系處憤懣和批

5、判的意緒?！坝姓l從小康而墜入困理，表達的是主體在“在世”與“忘世”、“個頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人”與“群體”、“過去”與“現(xiàn)在”之間的精神人的真面目”，無言的凄涼、莫名的孤獨、難糾纏和心靈掙扎。顯然，此“創(chuàng)傷性記憶”不掩的怨懟自是流溢其中，可以認定彼時的僅僅是屬于童年經(jīng)歷的，而更是魯迅動筆之“我”所傳達的情緒與有著明確徑向的“國民前整個生命體驗的最深沉灌注和全部心曲的性”批判之間是存有距離的；另則，魯迅能完最真實譜寫；它確乎隸屬“情緒記憶”范疇，成對“國民性”的深入思考又是離不開如上但它又不同于此，它更表現(xiàn)出強烈的自覺精情緒的累

6、積。抑或正因為如此，魯迅在歷經(jīng)神和理性意識，與魯迅的“立人”思想即不能所有生命行旅和心靈屐痕之后，所感慨系之做一個“健忘”的人等鉚合對接在一起。的依然是“我于是以我所感到者為寂寞”“這事實上，《吶喊·自序》對魯迅“記憶詩學”的寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住三個維度是有過充分交代的：了我的靈魂了”“只是我的寂寞是不可不驅(qū)“放不下，苦”表征在“我雖然自有我的除的”(《吶喊·自序》)，前呼后應了起來。確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的”。魯“寂寞”作為一種心理狀態(tài)，在常態(tài)經(jīng)驗的視迅自述《新生》雜志流產(chǎn)之后，便似乎滋生了域下，顯然為負性的，魯迅

7、自己也說過：“又所謂徹底的虛無味道和絕然的挫敗感。這是有什么意味呢”。換言之，“我”是有揮別過一次饒有意味的象征：“我”的“終極絕望”正去、斬斷寂寞之念頭的，但“我偏苦于不能全源于第一次真正意義上的啟蒙。而此前，忘卻”。記憶帶給作者兩難之苦，記憶就等“我”一直是抱著“希望”或“夢”想的，盡管于寂寞。這種“偏苦于不能全忘卻”便凝結(jié)換來生命旅程中的每一次轉(zhuǎn)捩與新的開啟，成魯迅式的“記憶詩學”。都是以或失敗或悲哀為代價的。“我”之所“記憶詩學”是文論史上老生常談的命以在跌倒中又爬立起來，一路逶迤而來，就在題。柏拉圖認為，文藝創(chuàng)作就是源于對“理于“我”一

8、直沒有“放下”，不愿“沉人于國民念”的回憶。弗洛依德認為，童年的創(chuàng)傷記中”，不愿“回到古代去”。《新生》流產(chǎn)之后，憶對藝術家的后世創(chuàng)作影