世界華文圣經(jīng)學(xué)院課程 摩西五經(jīng).doc

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1、世界華文圣經(jīng)學(xué)院GlobalChineseBibleInstitute摩西五經(jīng)講義胡老師等編寫2002年修定?2002年修定版版權(quán)歸作者所有摩西五經(jīng)講義講師：胡老師、文牧編寫學(xué)分：4課程大綱內(nèi)容：研讀創(chuàng)、出、利、民、申，五卷書的背景，掌握它們的主題；研究主要的神學(xué)論題、批注關(guān)鍵性的經(jīng)文；熟悉研讀經(jīng)文的方法、解經(jīng)原則。一.五經(jīng)導(dǎo)論五經(jīng)書名　五經(jīng)的的重要性五經(jīng)的文體　五經(jīng)的作者摩西五經(jīng)與底本學(xué)說近代圣經(jīng)批判學(xué)對五經(jīng)作者的看法五經(jīng)的統(tǒng)一、完整性二.創(chuàng)世記研讀經(jīng)文注釋創(chuàng)世記的神學(xué)主題三.出埃及記研讀經(jīng)文注釋出埃

2、及記的神學(xué)主題四.利未記研讀經(jīng)文注釋五.民數(shù)記研讀經(jīng)文注釋民數(shù)記的神學(xué)主題六.申命記研讀經(jīng)文注釋申命記的神學(xué)主題作業(yè)要求：一.閱讀摩西五經(jīng)經(jīng)文一遍，并把十個(gè)／十句你喜歡背誦的經(jīng)文抄下交上。(10%)。二.詳細(xì)閱讀講義。(最好是一面遵照講義上的經(jīng)文提示，一面閱讀五經(jīng)經(jīng)文)三.完成考試(90%)參考書籍(學(xué)生不必購買，講義足夠完成考試)1.Hamilton,V.HandbookonthePentateuch.GrandRapids:Baker,1982.2.Sailhamer,J.H.ThePentateu

3、chasNarrative.GrandRapids:Zondervan,1992.3.Livingston,G.H.ThePentateuchinitsCulturalEnvironment.GrandRapids:Baker,1992.4.鄺炳釗《創(chuàng)世記》一至五冊。天道圣經(jīng)注釋。香港：天道，1995,98,99。5.丘恩處《創(chuàng)世記》。中文圣經(jīng)注釋。香港：文藝，1992。6.賴建國《出埃及記》。天道圣經(jīng)注釋。香港：天道，1996。7.梅爾《出埃及記》。道聲舊約神學(xué)注釋。香港：道聲，1992。8.洪同勉《

4、利未記注釋》上下。天道圣經(jīng)注釋。香港：天道，1990-2。9.里根斯《民數(shù)記》。每日研經(jīng)叢書。香港：文藝，1995。10.丘恩處《申命記》。中文圣經(jīng)注釋。香港：文藝，1994。11.Alexander,T.D.FromParadisetothePromisedLand.Carlisle:Paternoster,1995.12.唐佑之《翱翔--申命記研讀》。香港：證主，1983。五經(jīng)導(dǎo)論一.書名「摩西五經(jīng)」之英文Pentateuch是來自希臘文，原意是五卷書。在圣經(jīng)內(nèi)它們被稱作「律法書」(書1:8；8:3

5、4)、「摩西律法書」(書8:31；23:6)、「主的律法」(路2:23，24)，猶太人稱為「妥拉」(Torah)，即教導(dǎo)之意。二.五經(jīng)的重要性2.1.說明人的起源。五經(jīng)不只說明世界萬物的起源，也說明人是被神創(chuàng)造的，甚至說明神創(chuàng)造天地和人類的次序和旨意。2.2.神的救恩的計(jì)劃。五經(jīng)不只說明人如何墮落，也說明神對墮落的人類有一個(gè)救贖的計(jì)劃。2.3.以色列民族的誕生及成長。在五經(jīng)中讓我們看見神不只是在墮落的世界放下一套救贖的計(jì)劃，也特別告訴人類神如何揀選以色列人，眷顧他們，使他們背負(fù)著神的救贖計(jì)劃，希望萬人可

6、以借著以色列人認(rèn)識(shí)和歸回神里。2.4.對其他舊約書卷的影響。先知書是最深受摩西五經(jīng)的影響。許多先知的信息皆含有摩西五經(jīng)的背景，例如，與神立約的祝福與影響(參摩4:6-10；彌6:4-5)，神與以色列的獨(dú)特關(guān)系(參摩3:1-2)，神拯救以色列出埃及的救贖行動(dòng)(參何11:1；12:9)。另外，在歷史書和詩歌智慧書中多次的說明摩西律法是國家及個(gè)人生活的準(zhǔn)則，要求當(dāng)時(shí)的人遵守。三.五經(jīng)的文體五經(jīng)內(nèi)有律法、詩歌、散文、歷史傳記、家譜等文體，一些文體與書的段落結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系，如創(chuàng)世記內(nèi)的族譜，共出現(xiàn)十一次，成為該

7、書的一個(gè)分段指標(biāo)；申命記的講論基本上是按照當(dāng)時(shí)近東的國際條約的格式。四.五經(jīng)的作者摩西為五經(jīng)的作者，是大部份猶太人和傳統(tǒng)的基督教看法。當(dāng)然，五經(jīng)本身是沒有清楚說明作者的身份，況且內(nèi)容涉及的時(shí)空，確實(shí)是超越摩西的生平，支持摩西為五經(jīng)作者的理由有：一.間接或直接的經(jīng)文指出摩西記錄神的話語(出17:14；24:4；34:27；申31:24，30；民33章)，五經(jīng)以外的記錄也有(書1:7-8；8:31；8:34-35；代下25:4；35:12；拉6:18；尼13:1)。在新約中，也有經(jīng)文清楚提及摩西與五經(jīng)的密切

8、關(guān)系(可12:26；路16:29，31；24:27；約7:19，21-23)二.摩西具備作五經(jīng)作者的條件：他比他同期的以色列人更有學(xué)問，他對埃及的宮廷生活、地理和曠野的自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，他是以色列人的政治和宗教領(lǐng)袖(神與他直接說話)，況且申命記大多是他的訓(xùn)言。結(jié)論：摩西雖不可能親筆寫完五經(jīng)的內(nèi)容，因其中有小部份經(jīng)文是明顯寫于他死之后的，如創(chuàng)36:31；申34:5-12，而且他也曾借用一些材料(如民21:14)，但我們有足夠的理由相信，五經(jīng)的內(nèi)