生態(tài)道德在可持續(xù)發(fā)展中的作用和意義.doc

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1、生態(tài)道德在可持續(xù)發(fā)展中的作用和意義云南工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院：韓躍紅張?jiān)粕徤鷳B(tài)道德是在20世紀(jì)產(chǎn)生的一種新的道德觀念和道德體系，它與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在形成原I火I利社會(huì)功能上有著十分密切的聯(lián)系。實(shí)施社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,必須高度重視生態(tài)道德的研究、教育和實(shí)踐。工業(yè)革命以來，日益加重的生態(tài)危機(jī)給地球的前景和人類的命運(yùn)蒙上了濃重的陰影。生態(tài)危機(jī)也是人類逐漸認(rèn)同走可持續(xù)發(fā)展之路和建構(gòu)生態(tài)道德的共同的現(xiàn)實(shí)原因。根據(jù)聯(lián)合國以及許多國家、地區(qū)的調(diào)查資料，表明地球環(huán)境正在向著不利于人類生存的方向演化。如果把地球的歷史在時(shí)間上比

2、做一英里長，那么人類史僅占其中的四分之三英寸，不到300年的工業(yè)文明史只行千分之三英寸。然而，就是在這歷史的〃瞬間〃，生態(tài)、環(huán)境問題就把人類:置于困境之中?；谶@樣的事實(shí)，人們開始質(zhì)疑：工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是否是一種可以持續(xù)下去的經(jīng)濟(jì)模式？工業(yè)文明的文化是否是一種可以保障人類繼續(xù)生存的文化？對(duì)現(xiàn)實(shí)的懷疑必定產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)的理想。在人類社會(huì)難以為繼的嚴(yán)峻情勢卜一，可持續(xù)發(fā)展被作為一種新的發(fā)展理念提了出來。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須采取政治的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、法律的等多種手段，來規(guī)限人們的行為，以控制對(duì)自然

3、的繼續(xù)掠奪和破壞。這是人類生存方式的一次歷史性轉(zhuǎn)折，實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)折,有賴于一個(gè)前期的"軟件工程〃作為〃啟動(dòng)器〃，這就是生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)道德觀的確立和教育。道德的手段不是萬能的，更不是惟一的，但它是實(shí)現(xiàn)從科學(xué)理性向?qū)嵺`理性轉(zhuǎn)化的必要中介，是把可持續(xù)發(fā)展的觀念滲透到社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)行為和公民素質(zhì)中去的〃滲透劑〃。傳統(tǒng)的倫理學(xué)，雖然已有數(shù)千年的歷史,但基本上屬于人際倫理學(xué)的范疇，所涉及的研究對(duì)象基木上是人際道德。在人類已經(jīng)作出可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇以后，就仃必要拓展倫理學(xué)的疆界,使之不僅研究人與人，人與社會(huì)的道

4、德關(guān)系，同時(shí)也研究人與自然的道德關(guān)系。生態(tài)道德就是用以調(diào)節(jié)人與H然關(guān)系的人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，也可稱之為環(huán)境道德或自然道德，以之為研究對(duì)象的學(xué)科是生態(tài)倫理學(xué)，它已發(fā)展成為應(yīng)用倫理學(xué)中一個(gè)十分重要的分支學(xué)科。生態(tài)道德的理論體系是緊密建立在生態(tài)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之上的。它用生態(tài)學(xué)原理來闡釋人與自然的關(guān)系，來探究生態(tài)危機(jī)發(fā)生的原因和機(jī)制，進(jìn)而，在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上，提出并論證人對(duì)于自然的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。這一規(guī)范體系的主要特點(diǎn)是：第一，以人與日然的和諧相處、共同進(jìn)化為生態(tài)道德的基木原則。第二，認(rèn)為生物個(gè)體、物種、生態(tài)系

5、統(tǒng)、生物圈乃至所有日然的存在物,除了具有可供人類利用的工具價(jià)值以外，還具有不依賴人的利益而存在的內(nèi)在價(jià)值，因而它們具有按照生態(tài)學(xué)規(guī)律繼續(xù)生存或存在下去的權(quán)利。第三，人類不是自然的主人，而是"自然權(quán)利〃的〃代言人〃，他作為臼然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，對(duì)其他生命及生命支持系統(tǒng)負(fù)有道德責(zé)任；人類應(yīng)盡到管理好地球家園的道德義務(wù)；應(yīng)當(dāng)培育熱愛、尊重生命和自然的道德情感和道德度心。第四,把是否能夠促進(jìn)人與H然的和諧共處作為評(píng)價(jià)〃生態(tài)善〃與〃生態(tài)惡〃的根木標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，生態(tài)道德通過對(duì)上述道德原則、道德范疇、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)

6、定和論證，倡導(dǎo)一種熱愛自然，尊重自然,保護(hù)自然，通過積極主動(dòng)的生態(tài)建設(shè)來修復(fù)已遭破壞的地球環(huán)境的道德態(tài)度，并提出諸如節(jié)制生育，節(jié)約資源，清潔生產(chǎn)，減少污染，適度發(fā)展，合理消費(fèi)，保護(hù)物種等具體的行為規(guī)范。至此可見，生態(tài)道德與可持續(xù)發(fā)展在精神木質(zhì)上是一致的，它們都是以解決生態(tài)危機(jī)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保證人類社會(huì)在《好的自然基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)展為宗旨。雖然二者在解決問題的看眼點(diǎn)上有所不同，但它們?cè)谏鐣?huì)功能上的相輔相成關(guān)系卻是顯而易見的。具體而言，生態(tài)道德在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的作用和意義主要體現(xiàn)在如下方面：第一

7、，認(rèn)識(shí)和批判功能。生態(tài)道德的研究和宣傳，一方面有助于人們逐步建立起關(guān)于生態(tài)學(xué)基本知識(shí)、生態(tài)日然觀、生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理觀以及生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)，這些思想觀念無疑能夠加強(qiáng)人們對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的必要性、重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。另一方面，生態(tài)道德作為一種新型的〃生存?zhèn)惱怼ê汀ㄎC(jī)倫理〃，具有很強(qiáng)的批判性。它反對(duì)近代以來形成的牛頓-笛卡爾機(jī)械自然觀；反對(duì)人憑主觀意志在人與自然之間劃定的主-客二分界線；生態(tài)道德尤其反對(duì)那種把人當(dāng)作自然的主人，認(rèn)為人為了自己的利益可以任意宰割日然的〃人類中心主義〃，認(rèn)為這種傳

8、統(tǒng)的人類中心主義在實(shí)踐中必然導(dǎo)致〃人類沙文主義〃和〃物種歧視主義"，是造成生態(tài)危機(jī)的文化價(jià)值論根源。這些不失為深刻的批判，從反面加強(qiáng)了人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展重大意義的認(rèn)識(shí)。第二，教育和激勵(lì)功能。可持續(xù)發(fā)展絕非僅靠少數(shù)決策者和專家學(xué)者就能夠推動(dòng)的，它仃賴于全球億人觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)道德有必要作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)基礎(chǔ)理論被納入到學(xué)校和社會(huì)的教育內(nèi)容當(dāng)中。生態(tài)道德的教育有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，建立起生態(tài)意識(shí),超越白私和淺視的視野，白覺地做一名〃大自然的