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1、淺談安順屯堡文化中建筑文化的特點(diǎn)資環(huán)系09房產(chǎn)班姓名：周曉昀學(xué)號(hào)：200907042046摘要：屯堡文化以安順為中心，方圓近百里的地域內(nèi)，平壩、普定、鎮(zhèn)寧、紫云、廣順、長(zhǎng)順等縣都分布著屯堡村寨，在這些屯堡里居住著一群至今仍保留明代江南漢族習(xí)俗的人群——屯堡人，數(shù)百年來由于大山的阻隔和與少數(shù)民族軍事、文化心態(tài)的對(duì)峙，使屯堡人這群特殊的明代漢族移民至今仍未與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化交融，也由于他們數(shù)百年所形成奇特漢族部落集團(tuán)的自我優(yōu)越的封閉心理，也未能和發(fā)展迅速的主流漢族文化交融。傳統(tǒng)道德價(jià)值觀是特定的民族在歷史發(fā)展的過程中所積累的道德觀念,對(duì)個(gè)體的道德行為具有
2、激勵(lì)和約束作用,并以此協(xié)調(diào)個(gè)體之間或者個(gè)體與群體之間的關(guān)系,規(guī)范個(gè)體的行為。在多種文化沖突與交融的民族地區(qū),隨著原有的相對(duì)封閉的社會(huì)文化體系被打破,其傳統(tǒng)道德價(jià)值觀在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下,正在發(fā)生著明顯的變化。關(guān)鍵詞：屯堡文化建筑文化價(jià)值觀屯堡建筑“石頭的瓦蓋石頭的房，石頭的街面石頭的墻，石頭的碾子頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”。這一段精辟的民間順口溜道出了屯堡村寨的石頭魅力。走入屯堡寨中，看到的是石頭，手摸到是石頭，腳下踩的仍然是石頭。石頭構(gòu)筑了具有軍事防御功能的屯堡，屯堡人把石頭的運(yùn)用發(fā)揮到了極至，一個(gè)典型的屯堡就是對(duì)“石頭生命”的完整詮釋。屯堡人的
3、石頭寨建在依山傍水的地方，把防御功能放在首要位置，建筑材料就地取材，采用貴州山區(qū)隨處都有的石灰?guī)r薄層進(jìn)行建造，堅(jiān)固而耐久。每個(gè)典型的屯堡村寨都具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：1、石頭單體建筑和石頭群體建筑的完美結(jié)合從至今仍保存的比較完整的屯堡原始村落來看，村落布局多采用中軸線分割布局和點(diǎn)線分割布局。點(diǎn)線分割布局最具有典型特點(diǎn)，這種布局形式以寨中央空壩為點(diǎn)，向外輻射出縱橫交錯(cuò)道（線），巷道把民居分割成一片一片（面），構(gòu)成一個(gè)點(diǎn)線面相結(jié)合的整體。在狹長(zhǎng)深邃的巷兩端做有可供御敵的門；每條巷既能單獨(dú)防御又可互相形成整體防御。進(jìn)入巷中就如進(jìn)入了迷宮，如敵人冒然進(jìn)入，關(guān)上巷門
4、，就如關(guān)門打狗一般。在原始的村落布局上我們發(fā)現(xiàn)，屯堡民居極少有單體民居獨(dú)立存在，它們都是戶靠戶的緊挨著，從寨子中心的“點(diǎn)”向外擴(kuò)展，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，屯堡民居建筑既獨(dú)立，同時(shí)又跟整個(gè)寨子的布局渾然一體，單體和整體做到了完美的結(jié)合。1、依山傍水，可攻可守屯堡村寨的選址十分講究，寨前要有可供灌溉的河流，寨中有飲用水源，寨后有靠山，進(jìn)則可攻，退則可守。屯田的本質(zhì)決定了屯堡建筑的風(fēng)格。屯堡寨子的前面是阡陌縱橫的田土，有豐富的灌溉水源，利于耕種；寨后的靠山高而險(xiǎn)峻，登頂可以遠(yuǎn)眺，觀察敵情。原始的屯堡四周都有石砌城垣和雄偉的寨門，寨門和城垣都采用堅(jiān)固的石料壘砌，
5、高大雄偉，站在寨門上即可看清進(jìn)攻之?dāng)车那闆r，十分不利于敵方；待進(jìn)攻之?dāng)辰钇ＡΡM時(shí)，則可聚集屯堡中的兵力出而擊之，或于靠山頂燃放烽火向其它屯堡報(bào)信，等待援軍共同夾擊敵人，如援軍遲緩，堅(jiān)固的城垣和復(fù)雜的巷道又可堅(jiān)守；寨中有囤聚之糧，有飲用水源，為堅(jiān)守提供了條件，一般數(shù)日無憂；就算敵人攻破了屯堡的外圍防守，屯堡寨中民居和巷道還可以獨(dú)自為堡，與敵人進(jìn)行巷戰(zhàn)，高大的碉樓和巷道民居隨處密布的射擊孔、梭標(biāo)孔對(duì)入侵之?dāng)惩瑯佑兄旅耐{。2、精雕細(xì)刻，瓊花瑞草屯堡建筑雖然把軍事功能放在首位，但也不完全一味是粗獷的東西。屯堡人的民居建筑雕刻不是十分細(xì)膩精巧的，特別是屯堡
6、民居的門頭雕刻最為繁富，有花窗、花板、垂花柱。每個(gè)部件都飾以不同的圖案，最為典型的是吉語類的福（蝙蝠）、祿（梅花鹿）、壽（麒麟）、喜（喜鵲），正宗傳統(tǒng)的漢族雕刻圖案；民居內(nèi)部的花窗、花門、柱礎(chǔ)等雕刻也多如此，有錢的讀書人家的門板等處還雕有詩(shī)詞書畫，這些雕刻圖案與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民居形成鮮明對(duì)比，突出了江南漢族移民文化秀麗的地方?！巴捅と思疵鞔蛙娭崴靡病薄栋岔樃?風(fēng)俗志》；清道光七年（1827年）劉祖憲篡修的《安平縣志》，其中《風(fēng)土志?屯堡人》卷五：“屯堡即明洪武時(shí)之屯軍……”，這兩則記載很明確地說屯堡人即明代屯軍的后代，同時(shí)應(yīng)包括明代“填南”的江
7、南漢族移民。明朝的“屯堡”是軍隊(duì)建制，具有很大的流動(dòng)性，如今仍居住在入黔始祖定居地的屯軍后裔只是一部份。在明中葉后，屯田軍民的苛賦是日益加重，少數(shù)民族常結(jié)伙“燒劫屯堡”，使居住在非屯田區(qū)域的“屯堡人”遷移出去，文化特征產(chǎn)生了變遷。另一部分屯堡人利用朝代的更替或遷移或就地隨流，文化特征也隨之失去。以上這兩部分人群雖然也是“明代屯軍之裔嗣”他們只能是“裔嗣”已不是我們今天所說的“屯堡人”了。今天我們所說的屯堡人是指居住在以安順市為中心、方圓近百里的范圍內(nèi)，如今仍保存著大明朝屯軍文化的影子和明朝時(shí)期江南一帶漢族移民風(fēng)俗習(xí)慣的人群。這一群被遺忘在大山深處的人
8、，六百年來堅(jiān)持固守著明代江南漢族文化，以漢族文化道統(tǒng)的姿態(tài)屹立在這片土地上，她們的建筑、服飾、戲劇、飲食等都
