認(rèn)識(shí)論中客觀性理想的辯證重建.pdf

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1、大討必王見不七一代認(rèn)識(shí)研究認(rèn)識(shí)論中客觀性理想的辯證重建汪信硯,:,“認(rèn)識(shí)論作為關(guān)于認(rèn)識(shí)的色學(xué)理論它有三個(gè)方面的理論功能描述功能回答認(rèn)識(shí)是”“”,“”,;什么和怎么樣的問題解釋功能回答認(rèn)識(shí)為什么(比如說認(rèn)識(shí)為什么是必要,,“”。;的認(rèn)識(shí)為什么是可能的等等)的問題規(guī)范功能回答認(rèn)識(shí)應(yīng)如何的問題在認(rèn)識(shí)論,。,‘的功能系統(tǒng)卜規(guī)范功能處于最高層次如果說由于具有描述功能和解釋功能認(rèn)識(shí)論可以‘_,,在哲學(xué)水平lt.為人們提供關(guān)于認(rèn)識(shí)的知識(shí)和進(jìn)行認(rèn)識(shí)的信念那么認(rèn)識(shí)論通過對(duì)認(rèn)識(shí)應(yīng)、”,。如何問題的理解和回答(規(guī)范功能)則能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)際認(rèn)識(shí)活動(dòng)確定方}句和口標(biāo)

2、認(rèn),“”。識(shí)的客觀性理想就是認(rèn)識(shí)論規(guī)范功能的執(zhí)行者和對(duì)于認(rèn)識(shí)應(yīng)如何問題的解答之一,,、、,認(rèn)識(shí)論中有兩個(gè)基本理想一個(gè)是客觀性理想另一個(gè)是真善美的理想二昔相互。、、交叉卻又各有所據(jù)真善美的理想所由出發(fā)的前提是人(認(rèn)識(shí)主體)具有建叢于神經(jīng)機(jī),、、。,能系統(tǒng)之上的由知情意三要素構(gòu)成的主體性結(jié)構(gòu)但是任何認(rèn)識(shí)都是對(duì)于客體的認(rèn),、、。,,識(shí)它必須首先具有客觀性才能達(dá)到真善美因此客觀性理想有著基礎(chǔ)性地位它在一、、。認(rèn)識(shí)論中比真善美的理想具有更強(qiáng)的規(guī)范功能,。,。毫無疑問認(rèn)識(shí)論需要有客觀性理想然而需要怎樣的客觀性理想則是另一個(gè)問題,。,。竹三為認(rèn)識(shí)論規(guī)范功

3、能的執(zhí)行者之一客觀性理想應(yīng)該具備下述兩個(gè)特點(diǎn)第一科學(xué)性一,,;般說來規(guī)范功能以描述功能和解釋功能為墓礎(chǔ)只有正確地描述和解釋對(duì)象才能有效地。、,,規(guī)范對(duì)象與此相!認(rèn)要使客觀性理想發(fā)揮積極的規(guī)范功能必須將它建立在對(duì)認(rèn)識(shí)客觀性一。,。,的正確理解上第二現(xiàn)實(shí)可行性客觀性理想必須是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)能夠達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的,。,如果可望而不可及那么它根本不可能對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有任何規(guī)范作用總之客觀性理想的建,,,立不能脫離對(duì)實(shí)際認(rèn)識(shí)活動(dòng)特別是科學(xué)認(rèn)識(shí)史的具體考察否則它就會(huì)流于空想和幻。想“”、“”,“”。與物質(zhì)對(duì)象等實(shí)體范疇不同客觀性是一個(gè)屬性范疇馬克思曾經(jīng)脂:“,,

4、”出一物的屬性不是山該物同他物的關(guān)系而產(chǎn)生而只是在這種關(guān)系中表現(xiàn)出米(《資。,“”。本論》第!卷了2頁(yè))與此相應(yīng)屬性范疇也只是在這種關(guān)系中才能得到規(guī)定我認(rèn)‘,,,勺作為事物的屬性齊觀性借以喪現(xiàn)的多照點(diǎn)就是事物與人的關(guān)系因?yàn)殡x開人(特別是,,,兒主觀廳l盯)裝些事物址然并不失卻其獨(dú)立存在或若說它們的客觀性并不失卻其固有,。似由獷不存任任何非客觀的東西因而它們的客觀性尚處于潛在狀態(tài)而無從得以表現(xiàn)只了J,。,事物與人的關(guān)系才為事物的客觀性的表現(xiàn)即從潛在走向現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)同樣事物與人。的關(guān)系也應(yīng)是客觀性范疇的定義域,:按照事物與人發(fā)生關(guān)系的不同方式

5、我們可以將客觀性區(qū)分為兩個(gè)層次。“、、:第一層次自在自為的客觀性它可規(guī)定(定義)為不依賴于主體不依賴于人不”,“”。依賴于人類意義上的客觀性也就是黑格爾所謂的直觀的客觀性自在自為的客觀性。,‘。屬于本體論的范疇嚴(yán)格說來它所適用的范圍僅限于原始態(tài)的自然事物用馮貝特蘭菲的“”,,話說即野獸的世界包括人類出現(xiàn)以前的世界和人力所未及的世界無論人類是否產(chǎn)生,。,和存在它們都一如既往地存在和運(yùn)動(dòng)著就此而論自在自為的客觀性是較低層次的客觀性。第二層次:為我的客觀性。它屬于認(rèn)識(shí)論的屬性范疇,適用于人類的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。人們認(rèn)“”,。識(shí)對(duì)象就是要從觀念上占有對(duì)象將

6、外部世界的自在自為之物變成為我之物在這個(gè)過程中,自在自為的客觀性也就轉(zhuǎn)化成為我的客觀性。就認(rèn)識(shí)的靜態(tài)結(jié)果來說,認(rèn)識(shí)的客觀性“”,“”可規(guī)定(定義)為人的表象中有不依賴于人的內(nèi)容因?yàn)檫@一內(nèi)容來自外部世界自。,,,“在自為的對(duì)象但從認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)過程看人的表象的形成認(rèn)識(shí)內(nèi)容的獲得不過是外部,,,,刺激物向意識(shí)事實(shí)的轉(zhuǎn)化它既離不開人的意識(shí)活動(dòng)更離不開人的存在因而認(rèn)識(shí)的客。“‘,‘,觀性只能是為我的客觀性客觀性在這里??的含義是自在和自為的普遍性而不’’‘,,”是外在的客觀性??不是外在的客觀性而是精神的普遍性(列寧《哲學(xué)筆記》。,。第3。4頁(yè))相對(duì)于

7、自在自為的觀性來說為我爵客觀性是更高層次的客觀性蓉上述客觀性的兩個(gè)層次既相區(qū)別又有聯(lián)系。其中,自在自為的客觀性是認(rèn)識(shí)對(duì)象(包括,“”,現(xiàn)有的和可能的認(rèn)識(shí)對(duì)象)的客觀性也就是人們通常所謂的事物的本來面目而為我的客觀性則是“事物的本來面目”在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來的樣式。,正如為我之物并不僅是主體內(nèi)部的產(chǎn)物一樣為我的客觀性也決不意味著只與主體相?！?”關(guān)我們將認(rèn)識(shí)的客觀性稱為為我的客觀性不過是要說明它是主體對(duì)客體活動(dòng)的結(jié)。,。果從其本義上講認(rèn)識(shí)的客觀性當(dāng)然是指認(rèn)識(shí)的來自客體的屬性或客體性它包括兩方面:的內(nèi)容,。:“,第一認(rèn)識(shí)的客體制約性馬克思

8、曾說人們對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身。”,??其目的是使自然界??服從于人的需要(《馬恩選集》第46卷上393頁(yè))但是“,”。世界不會(huì)滿足人人決心以自己的行動(dòng)來改變世界(《哲