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1、第28卷第09期樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)Vo1．28．No．092013年09月JournalofLeshanNormalUniversitySep．2013論析麥金太爾“追尋美德’’的籌劃董祥勇(淮陰工學(xué)院人文學(xué)院，淮安223003)摘要：麥金太爾通過對現(xiàn)代西方情感主義的審視，并經(jīng)由對啟蒙道德籌劃失敗的反思，揭示現(xiàn)代道德困境的成因及其實(shí)質(zhì)。在“審視”和“反思”的基礎(chǔ)上，麥金太爾深入分析傳統(tǒng)的美德概念，進(jìn)而力圖重構(gòu)美德概念，這就是“追尋美德”籌劃的總體思路，其中所蘊(yùn)涵的批判和建塑雙重維度皆值得掘發(fā)，而這一籌劃自身的品性也具深省的意義。關(guān)鍵詞：情感主義；啟蒙道德籌劃；追尋美德；麥金太
2、爾中圖分類號：文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009—8666(2013)09—0072—06OnMacintyre’sProjectofAfterVirtueDongXiangyong(SchoolofHumanitiesandSocialScience，HuaiyinInstituteofTechnology，HuaianJiangsu223003，China)Abstract：ThroughthescanningthedevelopmentofemotivisminthemodeH'lWestandcarefullyrethinkingthefailureoftheenli
3、ghtenmentprojectofmorality，Macintyrebringstolightthecontributingfactorandessenceofmodernmoraldilemma．Basedonthe‘Scanning’and‘Rethinking’．hedeeplyanalysesthetraditionalconceptofvirtue，andtriestorestructureanewone．Theabove—mentionedisthegeneraltrainofthoughtofprojectoferVinue，there’smuchnece
4、ssityofexploringbothcriticizingandconstructing，whichisincludedintheprojectwhosecharacterisinstructive．KeyWords：Emotivism；EnlightenmentProjectofMorality；AfterVinue；Macintyre作為現(xiàn)代西方哲學(xué)史上著名的倫理學(xué)家，阿拉斯戴重建德性理論，“重建”的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)則是回到亞里士多德爾·麥金太爾(AlasdairMaeintyre)在秉承亞里士多德德性主義，以期恢復(fù)德性理論在理論發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活中的主導(dǎo)倫理傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對
5、歷史上出現(xiàn)的諸種倫理學(xué)理論和現(xiàn)地位@。質(zhì)言之，麥金太爾堅(jiān)持史論結(jié)合的理論構(gòu)建原則，象n一尤其是情感主義和啟蒙道德籌劃失敗進(jìn)行了批判將對倫理問題自身的思考跟整個(gè)西方倫理學(xué)史的厘清相性分析，進(jìn)而要求在歷史中尋覓道德的軌跡，并試圖由此聯(lián)系，在考察和反省倫理學(xué)史的同時(shí)展開德性理論的重收稿日期：2013—05—07基金項(xiàng)目：2012年國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)禮樂文化之精神與價(jià)值研究”(12CZX026)；2010年教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“古典思想世界中的禮樂生活研究”(1OYJc72Oo06)作者簡介：董祥勇(1980一)，男，江蘇鹽城人。淮陰工學(xué)院人文學(xué)院講師，淮
6、安市哲學(xué)學(xué)會理事，哲學(xué)博士，研究方向：中西哲學(xué)比較。72構(gòu)，如此之“迫尋美德”的籌劃，無論是具體的內(nèi)容，還是過何真正的區(qū)別”。因?yàn)樵谇楦兄髁x的視域中，任何道德話程的鋪展，一定程度體現(xiàn)德性倫理意旨的同時(shí)，也內(nèi)涵無語的最終目的，無非是為了表達(dá)自己的情感、態(tài)度或偏好法否認(rèn)的矛盾。與選擇，并因而力圖轉(zhuǎn)變他人的情感、態(tài)度等；換而言之，在目的和手段之間，持情感主義立場者主張的是：他人永一、情感主義的批判遠(yuǎn)只是手段，始終不可能成為目的。顯而易見，如此的觀點(diǎn)情感主義(Emotivism)是現(xiàn)代西方倫理學(xué)的典型形態(tài)與康德的相關(guān)論述是正相反對的⑤。之一③，它更多地將倫理學(xué)作為非事實(shí)描述的情感、
7、態(tài)度或需要注意的是，經(jīng)過對“特性角色”(characters)這一概信念的表達(dá)，縱使或多或少地承認(rèn)倫理學(xué)命題帶有事實(shí)陳念的分析，麥金太爾一并賦予它以道德哲學(xué)上的可比較述的性質(zhì)，但卻否認(rèn)其具有普遍的確定性和邏輯的必然性，認(rèn)為“特性角色就是道德哲學(xué)所戴的面具”12-135，每個(gè)個(gè)性。情感主義主張，為一種客觀道德提供合理辯護(hù)的所有體則是“特性角色”的承載力量。個(gè)體通過一定的意向表達(dá)企圖都是徒勞的，此點(diǎn)一再為理論和實(shí)踐的發(fā)展所明證。其行為中所涵的道德信念，而此類信念正是那些意向的必蘭伯特·羅素就非常明確地指出：“我認(rèn)為并不
