關(guān)于“徐福東渡”之我見.pdf

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1、山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會料學(xué)版)一九九七年第三期“”關(guān)于徐福東渡之我見蔡鳳書·,“《》(219)”根據(jù)史記秦始皇本紀(jì)的記載在秦始皇統(tǒng)一了中國之后的第三年即公元前年一齊人,,:、,。,。、徐市等上書言海中有三神仙名日差菜方丈流洲仙人居之請得齋戒與宜男女求之于是徐市發(fā),”。,,宜男女入海求仙人在此事過去了九年之后即到了秦始皇三十七年(公元前210年)徐市回到了中,,“國的大防在瑯姆哪向秦始皇作了匯報(bào)訛稱他入海數(shù)年求神仙之藥之所以沒有成功的原因是為大膠,”.,魚所苦致不每至這樣他又再一次地向秦始皇提出請求希望和一些年輕的射手一起出發(fā)去尋求仙,,·

2、,,,,藥秦始皇求藥心切便答應(yīng)了他的請求俱是徐市這一次出走之后卻渺如黃鶴遠(yuǎn)走高飛再也沒有。“”.回來這就是史書上所記載的徐福東渡故事的墓本內(nèi)容·,.,在《史記淮南衡王列傳》中還有一段與上述內(nèi)容大體上差不多但稍徽詳細(xì)的記載說秦始皇帝“,、、.”,“,遺振男女三千人資五谷種子百工而行而徐市(即徐福以下皆稱徐福)得平原廣澤止王不來氣,。成書時代比《史記》稍晚一些的《漢書》中也有類似上述的記載,“,,據(jù)說徐福所到的那個地方就是今夭的日本列島徐福是從事中日文化文流的第一人是日本的農(nóng)、,“業(yè)之神醫(yī)藥之神更有甚者說徐福從大陸上所帶去的數(shù)千名宜男立女就是

3、現(xiàn)代的日本人的祖先一云.萬,,,,這些從《史記》中演繹出來的故事兩千多年以來輾轉(zhuǎn)傳煩膾炙人口不脛而走幾乎是到了婦播皆。知的程度,,,可是如果我們仔細(xì)推敬起來、這些故事真?zhèn)螀胱屓藢⑿艑⒁捎行┣楣?jié)相互抵悟叫人無所適.,.從再加上后人的添枝加葉和穿衡附會使這一故事漸漸失掉了原有的樸家色彩,如果說現(xiàn)代日本人的祖先是秦人徐福所率去的童年男女那么我們將如何娜釋在日本列島上發(fā)現(xiàn),的1z例化石人骨以及2。。。多處舊石器時代文化遺址和文化遺物的地點(diǎn)呢?據(jù)我們所知日本最早的舊,石器地點(diǎn)出土物的年代為距今30萬年以上的宮城縣高森遺跡和該縣的馬場壇A地點(diǎn)后者距

4、今年代也。0有20萬年以上,假如說徐福是日本的農(nóng)業(yè)之神那么為什么在公元前100年前后的繩文時代在列島上就有了稻作,45.又該作何解釋農(nóng)耕呢鉀進(jìn)一步對子最近在岡山縣一處距今0年以上的一處遺址中發(fā)現(xiàn)的稻葉呢?,如果說徐福是日本的醫(yī)藥之神其根據(jù)又是什么呢?,,,。本來上述一連申的間題就已經(jīng)使人感到非常棘手了但是有的人卻偏偏突發(fā)奇想玩弄文字游戲,“”“”“”,“”他們說作為日本的神山,士山的富士在日本語的發(fā)音中為刊Jl這和不死以及長*麟的.”,—。,.燕發(fā)音相同從而推側(cè)徐福為了求長生不老之藥而到過富士山很顯然這是不切合實(shí)際的聯(lián)想這樣,,,.一來使

5、得本來還有一些厲史影像的傳說變得模栩起來叫人難以捉摸了,.無論在中國或者是在日本都有一些人肯定徐福東渡的事象是我國老一代的著名歷史學(xué)者藥伯、,贊馬百非等先生對于徐福東渡日本列島的傳說荃本上是持肯定態(tài)度的當(dāng)然也有一些人持否定的態(tài)。,。度從學(xué)間探討的角度上來說這都是無可非議的正?，F(xiàn)象’從現(xiàn)有的考古學(xué)資料上能不能證實(shí)徐福東渡的傳說呢?97,。,很遺住目前能夠證明徐福東渡的遺跡或者是遺物可以說是一件也沒有這的確令人沮喪但卻是,,。現(xiàn)實(shí)我們必須嚴(yán)肅對待來不得半點(diǎn)兒馬虎,,有的人從全國的地名上作了一番詳細(xì)調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)在江蘇省峨榆縣有個村莊叫徐阜村由此

6、斷,“”“”,,定這阜就是福根據(jù)這一點(diǎn)有進(jìn)一步推斷這個村莊就是秦代人徐福的故鄉(xiāng)并且還在《光明日報(bào)》。上發(fā)表了題為《秦代東渡徐福故里發(fā)現(xiàn)與考證》的文章,,有的人根據(jù)現(xiàn)在日本和歌山縣新宮市那通用漢字刻成的徐福墓碑認(rèn)定不但是確有徐福其人而且。他死后就埋葬在和歌山縣還有的人把日本江戶時代(公元16~19世紀(jì))繪制的《徐福采藥圖》(現(xiàn)藏于日本的佐賀縣博物館.內(nèi))作為徐福到過日本列島的證據(jù),.上述的種種作法恐怕很值得我們再懊重地考慮因?yàn)檫@些作法同厲史學(xué)和考古學(xué)家們重視第一手。,.資料的治學(xué)作風(fēng)大相悖立科學(xué)研究和藝術(shù)構(gòu)想二者之間根本無法等同歷史的事實(shí)和

7、文藝創(chuàng)作更不。能混談,,,退一步說即使是有一個徐福村那又能證明什么呢?全中國有上百萬個村莊和徐福這一名稱有關(guān)。,系的村名決不會只有一個在山東省的龍口市還有一個叫徐村的小村莊據(jù)說那兒才是真正的徐福故·..,,,.?！袄镞€有人認(rèn)為徐福的故里在青島市的郊區(qū)?真是眾說紛云英衷一是樸朔迷離難以拼識,,,眾所周知漢文字傳播到日本列島的最初只是出現(xiàn)在貨幣和青銅鏡上到了五世紀(jì)的下半葉才開,。,.始被官方使用但X正的普及是在八世紀(jì)以后的事和歌山縣的僅字徐福墓碑距離像福的那個時代至,。少是一千年這就無法使人相信它的史料價值,,,至于佐賀縣的那張《徐福采藥圖》

8、時代就更晚距離秦始皇的時代將近兩千年這絕對不能用來作“”,。為徐福是日本的醫(yī)藥之神的證據(jù)這就無須多說了“”“”,.諸如此類的證據(jù)和考證本來已經(jīng)是夠使人大感不解的了但是此風(fēng)競班無衰退之勢香港有位