書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

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1、書(shū)法培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)為中心的社會(huì)發(fā)展格局似乎淤積了文化的鋒芒，然，眼睛雪亮的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)意識(shí)到并推出了一系列振興古文化的措施，比如在中小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法課。當(dāng)大街上滿都是肯德基、麥當(dāng)勞還有我說(shuō)不上名字的西餐廳；當(dāng)很多孩子都對(duì)游戲感興趣而不再有我們小時(shí)候的記憶；當(dāng)儒釋道文化的最大薄弱時(shí)期已經(jīng)展現(xiàn)在我們這個(gè)時(shí)代里，當(dāng)……弘揚(yáng)古文化是當(dāng)務(wù)之急。正思索著，一個(gè)嶄新的校門(mén)矗立在我的面前，我意識(shí)到已經(jīng)到了目的地——臨沂商城實(shí)驗(yàn)學(xué)校。簡(jiǎn)單參觀，便被這里的文化氣息所環(huán)繞，干凈整潔的教室里都有那么幾幅書(shū)法作品，當(dāng)然操場(chǎng)紅色的地毯，豐富多彩的文化墻也讓我目不暇接。簡(jiǎn)單報(bào)名后就到了會(huì)議室等待老師給我

2、們授課。市教育局的領(lǐng)導(dǎo)簡(jiǎn)單講話后介紹了幾位授課老師，都是臨沂大學(xué)書(shū)法系的老師，我認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲揖褪桥R沂大學(xué)畢業(yè)的。第一堂授課老師是劉希龍教授。劉老師是臨沂大學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)頭人，他畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，技法和理論都非常優(yōu)秀。。劉教授給我們講的第一個(gè)問(wèn)題便是書(shū)法和寫(xiě)字的區(qū)別，他說(shuō)像他們那代人也曾開(kāi)過(guò)寫(xiě)字課，但現(xiàn)在國(guó)務(wù)院下的文件是普及中小學(xué)書(shū)法課，而不是寫(xiě)字課。就這個(gè)問(wèn)題講了接近一個(gè)多小時(shí)，也正是我平時(shí)思考但沒(méi)有成系統(tǒng)的，簡(jiǎn)而言之，寫(xiě)字是一種機(jī)械化勞動(dòng)或者重復(fù)，具有規(guī)范化，是現(xiàn)代的；書(shū)法是歷史的，是傳承的，是可以彰顯生命本體的藝術(shù)形式，書(shū)法中的一根簡(jiǎn)單的線條就足以讓人感受生命的律動(dòng)，讓人思考

3、萬(wàn)千。如果讓我總結(jié)，我會(huì)說(shuō)書(shū)法是以漢字為載體的，是以豐富的技法體系為表達(dá)方式的，可以表達(dá)人的意愿志向的線條藝術(shù)。但體會(huì)書(shū)法中的生命張力卻不是任何人能體會(huì)到的，只有經(jīng)過(guò)正確的技法訓(xùn)練，不斷的和古代法帖里的元素相比較才能提高自己的審美，鑒賞者和創(chuàng)作者永遠(yuǎn)都是站在天平的兩端，實(shí)力對(duì)等才能公平評(píng)價(jià)。于是我才進(jìn)一步體悟到世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛的內(nèi)涵所在。弄明白這個(gè)問(wèn)題后，劉老師以神話故事的形式引入了另一個(gè)話題——書(shū)法的起源，因?yàn)榕嘤?xùn)的目的是在中小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法課，所以用神話故事顯得更具有吸引力，讓神話故事貫穿了上古的書(shū)法史，直到秦漢的歷史漸趨清晰，才得以真正的引經(jīng)據(jù)典，包括引用漢代

4、趙壹《非草書(shū)》一文，才明白第二個(gè)問(wèn)題，古人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)不是從現(xiàn)在開(kāi)始的，沒(méi)有學(xué)過(guò)書(shū)法的人或者好多業(yè)余者總是不自覺(jué)的以為古代書(shū)法就是實(shí)用為主，是寫(xiě)字，而現(xiàn)代才把它藝術(shù)化，多么可笑。《非草書(shū)》講在漢代文人士大夫尤其是當(dāng)時(shí)培養(yǎng)的像當(dāng)今中央黨校的這一批人，不務(wù)正業(yè)，“忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑?！保@一批人本來(lái)都是國(guó)家棟梁，做官為用，卻成天忘記疲勞，廢寢忘食，每日上課的時(shí)候，老師便看見(jiàn)他們領(lǐng)子袖子全是墨汁，嘴巴牙齒也被毛筆染黑，卻是為了寫(xiě)一個(gè)別人難以辨別的草書(shū)為快?！班l(xiāng)邑不以此較能朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問(wèn)此意，考

5、績(jī)不課此字?！睂W(xué)的這些草書(shū)又不用于考試、也不用于科舉，甚至是一無(wú)所用，不知何以讓這些文人士大夫癡迷之極？嗚呼，“書(shū)以載道”，書(shū)法線條里講陰陽(yáng)向背，而道家學(xué)說(shuō)正是建立在陰陽(yáng)之上的學(xué)說(shuō)，不懂者或許是因?yàn)闆](méi)有足夠的分量，不足以作為創(chuàng)作者的砝碼吧，因此測(cè)量不出這些“癡人”的夢(mèng)想，漢代的歷史書(shū)里既然已經(jīng)記載了書(shū)法曾經(jīng)不再是以實(shí)用為主，那我只能把它安排到藝術(shù)的領(lǐng)域。進(jìn)而引入了第三個(gè)問(wèn)題——學(xué)書(shū)的方法，這也是大多數(shù)業(yè)余者的通病，一般人認(rèn)為學(xué)書(shū)法要從楷書(shū)入手，可憐沒(méi)有讀過(guò)書(shū)法史的人啊，先秦時(shí)期象形甲骨文字是也，秦代統(tǒng)一六國(guó)便以“書(shū)同文”的小篆文字為官方體，然官方文字書(shū)法要求絕對(duì)對(duì)稱(chēng)粗細(xì)對(duì)等，豈不麻

6、煩，故而民間便隨意了許多，只在宣揚(yáng)功績(jī)時(shí)才用標(biāo)準(zhǔn)官方文字，像李斯所書(shū)的《嶧山刻石》、《泰山刻石》便如是。漢代隸變時(shí)期便是隸書(shū)的完備期，中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法博士白砥老師在他的博士論文中就說(shuō)漢代隸書(shū)是書(shū)法技法的完備期，魏晉時(shí)期雖然有楷書(shū)從隸書(shū)中演化的雛形，但草書(shū)和行書(shū)已經(jīng)到了大完備時(shí)期，王羲之的《十七帖》和《蘭亭序》便是代表。進(jìn)而隋唐時(shí)期出現(xiàn)楷書(shū)的完備，書(shū)法的演進(jìn)也就隨之結(jié)束，到唐以后的宋元明清時(shí)期也就不是書(shū)體的演進(jìn)史而是書(shū)法風(fēng)格的演進(jìn)史了。如此看來(lái)書(shū)法的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)該是象形、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，既然學(xué)書(shū)要從楷書(shū)入手，那王羲之是跟誰(shuí)學(xué)的楷書(shū)？唐代以前該學(xué)習(xí)誰(shuí)的楷書(shū)？文化大革命

7、是中國(guó)文化的斷裂帶，經(jīng)歷的那一批人總不自覺(jué)的認(rèn)為學(xué)書(shū)要從楷書(shū)入手，?，F(xiàn)在卻不然，網(wǎng)絡(luò)把所有的資源匯集到一起，古代的經(jīng)典法帖應(yīng)有盡有，連乾隆皇帝看不到的法帖我們只要花上十幾元錢(qián)就可以買(mǎi)到彩色影印的“下真跡一等”品，當(dāng)然就不會(huì)那么的執(zhí)著了，只要到全國(guó)各大開(kāi)設(shè)書(shū)法課的高校里看一看，便知道現(xiàn)在學(xué)書(shū)都是從篆隸拉線條開(kāi)始的，只是地方的很多人還不知道線條是怎么回事罷了。弄明白這三件事，學(xué)書(shū)法的路子便不會(huì)走歪，剩下的便是對(duì)于書(shū)法史的整體講解。第二天是卞宏老師和其他老師對(duì)于書(shū)法史及技法