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1、批 評英美小說分析■鄧曉宇謝秋恩張永懷張懿賴守忠童小艷論德萊塞在《嘉莉妹妹》中的道德觀■鄧曉宇謝秋恩自從德萊塞的處女作《嘉莉妹妹》出版以來，德萊塞就已成為美國文學(xué)史上備受爭議的人物。德萊塞和《嘉莉妹妹》一道引起了轟動，這是因為德萊塞在《嘉莉妹妹》中體現(xiàn)出的道德觀的確讓人震撼。初出茅廬的德萊塞敢于冒天下之大不韙是眾人皆知卻不愿明確表達出來的事實——“男男女女違背了社會傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則而未受到懲罰”——融合在《嘉莉妹妹》中淋漓盡致地展示出來：《嘉莉妹妹》中的道德觀震撼了同時代的讀者及其評論家。首先德萊塞選擇了有創(chuàng)新意義的主題：“《嘉莉妹妹》的主題體現(xiàn)
2、了拋棄的家庭，高樓林立的城市，與貧困的抗?fàn)?，對財富的期盼，機會的幻想，人的欲望與傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突，宇宙和社會力量對無知人的操縱，人性的大潮涌向一個神秘未知的彼岸”。其次，《嘉莉妹妹》中對于違背道德規(guī)范的行為沒有體現(xiàn)出對人物命運的必要的懲罰，也沒有建議應(yīng)該怎樣去做。讓讀者再次吃驚的是德萊塞對性的人性化?！皞鹘y(tǒng)中的美國從未讓性人性化，或者神圣化或者庸俗化?！笨梢钥闯鰝鹘y(tǒng)中的美國把性當(dāng)成一大禁忌。正是德萊塞撕毀了這個偽裝的面具，并冒險拋開一切與美國社會現(xiàn)實不符的東西。達爾文、斯賓塞等人的進化論打破了傳統(tǒng)哲學(xué)與神學(xué)對神及人類的理想主義概念，產(chǎn)生了新自然
3、哲學(xué)。在新自然哲學(xué)中，人不再是上帝的創(chuàng)造物，而是漫長的自然進化的結(jié)果。人類與一般動物一樣，都是生活YOUTHLITERATURE批 評105環(huán)境的產(chǎn)物。個人的特點是通過周圍的環(huán)境發(fā)這三種道德模式交替出現(xiàn)在《嘉莉妹妹》展形成的。遺傳對人有重大的影響，而環(huán)境也的各個部分。傳統(tǒng)的道德觀雖然微弱，卻體現(xiàn)具有相同的重要性，因為人不是孤立的而是生在每個人身上。嘉莉的姐姐敏妮和夫漢生責(zé)備活在社會中。這正是所謂的“適者生存”。德從農(nóng)村來的嘉莉妹妹不甘心掙辛苦錢。而當(dāng)嘉萊賽的道德觀正是從進化論演化而得到的進化莉不合常規(guī)，并和杜洛埃過上舒服日子時，“她道德觀。在
4、“適者生存”的美國大都市里，唯從良心上感到了另一種聲音，她和這種聲音爭有生存和發(fā)展才是重要的，才是判斷人的行為了起來，向它請求，請它諒解。總之，這良心的唯一準(zhǔn)則，才是人的唯一動機。人在這樣的也不是正直而有見解的顧問，只是一般的渺小環(huán)境不能根據(jù)自己的意愿進行自由選擇，控制良心，一種世俗的見解，是對她過去的生活環(huán)人的命運和人的活動是人的動物本性和社會經(jīng)境，習(xí)慣和風(fēng)俗混合的反映?！闭沁@種良心濟條件。所以人對自己的道德行為是不負(fù)任何發(fā)現(xiàn)的傳統(tǒng)使嘉莉?qū)Χ怕灏：秃账逛滋岢鼋Y(jié)婚責(zé)任的。的心里隱患。在杜洛埃這個花哨華麗的推銷員在《嘉莉妹妹》中，德萊塞構(gòu)造了
5、三種道身上也能找到傳統(tǒng)習(xí)俗的痕跡。有一次杜洛埃德模式：其一是傳統(tǒng)的道德觀。這種道德觀在短途出差回來，碰見了一個穿著入時的女友邀每個人身上都有細(xì)微的體現(xiàn)，卻始終不能影響她一起吃飯。這情景恰巧被赫斯渥看到。當(dāng)時人的行為。德萊賽通過嘉莉為環(huán)境所逼，先后杜洛埃不知所措，擔(dān)心赫斯渥在心里怎樣想他。淪為兩個男人的情婦的這個故事，來揭露資產(chǎn)“他第一次感到心煩意亂，這是道德上的一個階級道德的虛偽。張合珍就對德萊賽的這種道復(fù)雜問題，是一個他永遠(yuǎn)弄不清的問題。赫德觀做出了極高的評價，“實際上是對傳統(tǒng)道斯渥會笑他的朝三暮四??這里多多少少有臟德的蔑視”，也正是這一
6、點構(gòu)成了十九世紀(jì)后點，但不完全是他的錯。”而赫斯渥在偷竊后，半葉對傳統(tǒng)道德反抗的核心。在逃亡的火車上不斷受到良心的譴責(zé)。他不想其二從斯賓塞的進化論演化而來的進化道要他偷來的會帶來災(zāi)難的巨款，更不想成為竊德觀。在“適者生存”的社會大叢林中，惟有賊。生存和發(fā)展才是最重要的，是人的行為動機，進化的道德觀解脫了人們因違反傳統(tǒng)所遭也是判斷人行為正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人生活受的懲罰?！都卫蛎妹谩分γ鑼懥巳嗽谏鐣谶@種環(huán)境中，不能根據(jù)自己的意愿自由選擇。環(huán)境和遺傳力的控制之下，缺乏理智和思想，控制人的命運是人的本能欲望和社會環(huán)境，因想“隨風(fēng)兜旋的羽毛”一樣
7、，不能操縱自己的為人對自己的道德行為是不負(fù)責(zé)的，只有人在命運。嘉莉本能的擺脫貧困的欲望使她意識到自己的自由意志的支配下才對其道德行為負(fù)責(zé)杜洛埃象征著芝加哥的富有的生活，于是不顧任。在生存和發(fā)展的前提下，德萊塞信奉的進事實上行為的不軌，她選擇了和杜洛埃同居。化道德觀取消了傳統(tǒng)道德觀的譴責(zé)作用。嘉莉的本能追求使人聯(lián)想起餓虎食人。其三是美感道德觀。它與進化道德觀既有在那種“適者生存”的社會環(huán)境下，進化呼應(yīng)又有不同之處。德萊塞認(rèn)為美感道德觀才的道德觀暗示不僅嘉莉，大多數(shù)人在社會的發(fā)是評判道德的最高準(zhǔn)則，是美對情感進行反映展中都可以求生存而無視傳統(tǒng)的顧
8、忌。同樣赫的行為。在與命運抗?fàn)幍娜松缆飞?，沿著美斯渥自身的行為早已違背了傳統(tǒng)的道德觀念：指引的方向，嘉莉妹妹逐步實現(xiàn)了由物質(zhì)到精拋棄他的家庭，與嘉莉私奔，在工人的
