胡塞爾的現(xiàn)象學思想簡介.doc

《胡塞爾的現(xiàn)象學思想簡介.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。

1、.胡塞爾的現(xiàn)象學思想簡介首先要了解他思想中的三個概念：描述法、自由想像法、地平線法。（一）描述法描述法是指，如果想分辨一樣東西，先不要認定它是什么，而要先作一個客觀的描寫。然而，描寫是相當困難的，并且每個人對同樣一種東西的描寫可能不太一樣。因此，必須把所要描寫的對象直接凸顯出來，周邊的東西先存而不論，一樣一樣地排除，此時就要配合自由想像法。（二）自由想像法先舉個例子：如果想要知道“人”到底是什么，那么可以問：“如果一個人車禍受傷．斷了一只手，這樣還算是人嗎？”當然，這樣叫做獨臂人。接著繼續(xù)問：“那么如果斷了兩只手．還算是人嗎？”當然還算，因為這樣叫做無臂人。相同的，斷

2、了一只腳叫做獨腳人；就算兩只手、兩只腳都斷了，也還是人。那么到底要到什么程度才不算是人呢？思考到最后，可能會認為如果沒有頭就不算是人了，因為我們從來不曾見過一個沒有頭的人。這就是自由想像法。使用自由想像法去認識一個人時．也是如此，我們必須要間：“如果少了這項特色，他還是他嗎？”..現(xiàn)象學的目的就在于讓人知道一樣東西的本質。假設我們要了解一個人的本質是什么，首先就要把我們能夠掌握的、關于這個人的所有現(xiàn)象寫下來，譬如：身高、體重、家世背景、念什么科系、成績如何、有什么嗜好、參加什么社團等。寫下來之后，開始使用自由想像法，亦即問自己：“如果他少了這一樣條件，他還是他嗎？。（

3、譬如：如果他身高沒這么高，他還是他嗎？）按照這種方式把每個細節(jié)一一問消楚，最后我們會發(fā)現(xiàn)，其中有些條件是絕對不能少的，一旦缺少了這些東西，他就不再是他了(如：他非常勇敢、非常誠實等）。涌常這些東西會g跟一個人心的價值觀有關，而不是與外在條件有關。由此可知，認識一個人的時候，不應該被外表所迷感，因為外表很多條件部是可以去掉的。把這些外在條件去掉之后，在特質才會凸顯出來。如果沒有經過這種現(xiàn)象學的思考過程，就很難發(fā)現(xiàn)一個人的本質真相，以至干容易被外表迷感.舉例來說．電現(xiàn)新聞的主播一個個都很上相，每天報新聞看起來好像很有見解，但是他們真的很明智嗎？這就說明了，判斷任何東西的時

4、候，不能只看外表．而要問：“什么是它的本質？進而使用描述法與自由想像法去思考，如此才能發(fā)現(xiàn)真相。（三）地平線法.那么，地平線又是什么呢？英文是horizon，有時候也翻成“視野”或是'視域”..。人看任何東西都有視域，而這個視域就是我們所能見到的世界。例如．當你走在原野上，看到遠處有一根尖尖的東西，很像犀牛角，也很像是教室的塔尖．但你不知道它是什么。就像我們有時候看電影，會著到一個人在原野上走了很久，看到遠處有一個尖尖的角．不知道是什么，于是繼續(xù)往前走。一定要走到一個臨界點．在那一剎那才知道它到底是什么，而在還沒有確定之前，真的是完全沒把握。人的認知也是如此，往往是從

5、模糊到明顯，而在這其中有一個臨界點，當那一點出現(xiàn)的時候．你會有一種“啊，原來是這樣”的反應。我們認識別人的時候也是如此，有些人波此同學了十幾年，到某一天才突然覺得：“唉，原來我到今天才認識你的真面目！”這時候你所認識的他已經不再是外表的印象，而是真正注意到了他的本質，這是相當不容易的?，F(xiàn)象學由德國猶太裔哲學家胡塞爾創(chuàng)立，它最重要的貢獻是揭示出了一種新的哲學思考方法的可能，或一個看待哲學問題的更原初的視野。胡塞爾（EdmundHusserl,1859-1938）23歲時在維也納大學獲得數(shù)學博士，并從事過短期的數(shù)學方面的工作。1884年至1886年，他在維也納聽到了F.布

6、倫塔諾（Brentano,1838-1911）的課，后者關于“意向性”的講述使得他的思路大開，從此決定獻身于哲學事業(yè)。1891年他發(fā)表了《算術哲學》一書，對數(shù)學和邏輯的基礎從意識心理的角度進行分析。它的“心理主義”..傾向受到了現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格的批評。1900年至1901年,胡塞爾發(fā)表了兩卷本的《邏輯研究》，對邏輯研究中的心理主義、包括他自己的一些過去的思想進行了多方面的清理；而且，更重要的是，他用“意向性”這個居于主體和（感覺經驗）對象之間的更本源的思路來理解“意義”的純構成，并以此為基點，論述了現(xiàn)象學的一些基本思想和方法。此書標志著二十世紀現(xiàn)象學運動的開

7、始。1901年，胡塞爾到哥廷根大學任教。其后，他經歷了某種思想危機，最后以1913年發(fā)表的《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》第一卷（以下行文中簡稱《觀念1》）一書作結，完成了從“描述現(xiàn)象學”到“先驗現(xiàn)象學”的過渡。這之后，他對于意向性構成的思想又有更豐富的論述。1916年，胡塞爾受聘于弗萊堡大學，接替新康德主義者凱爾特的教席，并與海德格爾相識。1928年，發(fā)表了《在時間意識的現(xiàn)象學講座》（海德格爾編輯）。1929年出版了《形式的和先驗的邏輯》。在他生命的最后十年中，他更多地關注“主體間性”問題，而且提出了“生活世界”的學說，撰寫了《笛卡爾的沉思》和《歐