淺談當(dāng)代中國社會中的宗教與慈善組織的完善

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1、淺談當(dāng)代中國社會中的宗教慈善組織的完善摘要：改革開放后，民間慈善組織重新興起，成為中國社會福利體系的重要補(bǔ)充部分，而歷史悠久又因為歷史原因出現(xiàn)斷層的宗教慈善組織也發(fā)展起來。如何更好的發(fā)揮宗教慈善組織的能力，將宗教的世俗價值與慈善事業(yè)結(jié)合起來，成為了當(dāng)代中國慈善事業(yè)的重要話題之一。本文主要探討的就是當(dāng)代中國的宗教慈善組織的補(bǔ)充意義以及其在運行中出現(xiàn)的某些問題。關(guān)鍵詞：宗教慈善組織宗教價值觀正文：一、慈善組織是什么“慈善組織是指以社會弱勢群體為服務(wù)對象，以社會慈善資源為服務(wù)載體，以社會慈善活動為服務(wù)內(nèi)容的公益性、民間性和非營利性的專業(yè)團(tuán)體和組織。慈

2、善組織獨立運作但受政府監(jiān)管，主要包括各類基金會、部分民辦非企業(yè)單位和社會團(tuán)體等?！贝逕槪軔偂墩撝袊壬平M織的角色定位與發(fā)展路徑》《長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2010,17(4)就此而言，慈善組織是以慈善為主要工作內(nèi)容的民間組織，無論是在災(zāi)害救助還是在扶貧救弱等等活動中都能看到他們的身影。他們的存在是中國福利事業(yè)的重要補(bǔ)充成分，在官辦福利之外，越來越多的慈善組織發(fā)揮著他們的能力，是社會保障事業(yè)的重要組成。在當(dāng)代中國社會中，慈善組織基本扮演著的是社會慈善資源的傳導(dǎo)，起到了救助對象與社會資源之間的橋梁作用。與此相近的，慈善組織也扮演著慈善資源的募集

3、者。這兩個角色都是站在了社會的慈善資源的整個的收集和整合的角度上的，在整合社會資源的同時加以利用。從這個方面來講，慈善組織完成了其物質(zhì)性的功用。而就其精神性意義而言，其號召力與文化象征力也有所體現(xiàn)。與官方福利體系不同，慈善組織更為深入民間，號召力也更為明顯。例如“壹基金”，其本身只是一個普通的慈善組織，但是其創(chuàng)始人李連杰作為一個公眾人物，其在慈善業(yè)之外的號召力能夠帶動“壹基金”的影響力，從而也促使慈善意識的增長與慈善理念的推廣。綜上，慈善組織在中國的社會福利中有著不可替代的地位與作用，其整個的發(fā)展對于中國的福利體系的完善，對于中國福利事業(yè)的社會

4、化無疑是有著重要意義的。而且其巨大的輿論影響力與其相較于官方社會福利體系強(qiáng)大的靈活度，都是慈善組織的重要優(yōu)勢。但是，中國的慈善組織在新中國成立后因為歷史原因一度銷聲匿跡，在經(jīng)歷了改革開放后，新時期的現(xiàn)代化的慈善組織才又重新發(fā)展起來，其發(fā)展并不成熟，在實際運作中有著很多的問題。而對于這些問題，重新興起的宗教慈善可以給以我們一些寶貴的啟示。二、新時期的慈善組織的問題與宗教慈善的某些啟示首先，就中國現(xiàn)今的政策來說，慈善組織難以脫離國家行政系統(tǒng)而獨立運行，政府在慈善組織的工作過程中起著十分重要的影響作用。就當(dāng)前我國的慈善組織與政府的關(guān)系這一問題來說，“

5、我國目前存在三種提法，即“政府主導(dǎo)”、“政府倡導(dǎo)”以及“政府引導(dǎo)”，這是對兩者關(guān)系的不同定位。從社會發(fā)展的趨勢來看，更多學(xué)者從理想的角度傾向于政府應(yīng)該由“主導(dǎo)”逐漸向“倡導(dǎo)”、“引導(dǎo)”過渡?！蓖醮?；《中國慈善組織在多元互動中的生存與發(fā)展——以N市慈善總會為例》；河海大學(xué)社會學(xué)碩士學(xué)位論文掛靠制使得民間慈善組織不得不受制于行政力量，依附于行政體系，其自由性與靈活性受到極大的限制。而且新的小的慈善組織在依附于官方組織或者政府機(jī)構(gòu)的過程中難以實現(xiàn)資源利用的效率的最大化。一方面造成了整個的慈善資源的浪費，使得慈善工作的開展效果受到影響；另一方面來說，這

6、種方式也使得慈善組織難以實現(xiàn)自身壯大，甚至無法實現(xiàn)合法身份的“自?！?。仍然以“壹基金”為例，“壹基金”作為非公募基金只能依附于紅十字會來進(jìn)行慈善資源募集，但是一旦紅十字會拒絕合作，“壹基金”就面臨倒掉的風(fēng)險。在這方面來說，宗教慈善解決此類問題就相對容易。一個宗教機(jī)構(gòu)下屬的慈善組織在某種程度上可以實現(xiàn)與上級機(jī)構(gòu)實現(xiàn)資源共享，在這種意義上可以實現(xiàn)整個的資源利用的最大化，該宗教慈善組織的發(fā)展在某種程度上是與該宗教機(jī)構(gòu)的發(fā)展是一致的。所以說，兩者的利益在某種程度上可以達(dá)成一致。從其合法身份和資源分配上來說，這種“掛靠”是顯而易見的安全的。這在宗教慈善的

7、某些成果上可以顯現(xiàn)出來。例如，“基督教方面，中國基督教“兩會”發(fā)起成立的愛德基金會，從1985年到2005年，共籌集捐贈資金近8億元，資助項目遍及全國31個省、自治區(qū)、直轄市的200多個縣市，項目受益人群達(dá)數(shù)百萬人。河北省天主教“兩會”所屬的北方進(jìn)德天主教社會服務(wù)中心，從1997年到2006年，累計捐款2000多萬元。佛教方面，上海玉佛寺，從1984年至1995年，在社會慈善公益事業(yè)方面累計捐款達(dá)2700多萬元。廈門南普陀寺慈善事業(yè)基金會，從1994年到2004年，先后發(fā)放各類善款2700多萬元?！睏罟?；《論宗教慈善事業(yè)對構(gòu)建社會主義和諧社會的

8、貢獻(xiàn)》；《三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2010,32(1)其次，在社會轉(zhuǎn)型期，慈善組織的興起與轉(zhuǎn)型不只是一個單純的組織形式與工作內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，在其工