思想智慧燭照下的歷史景觀

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1、思想智慧燭照下的歷史景觀思想智慧燭照下的歷史景觀摘要：本文主要從超卓史識(shí)、人物形象塑造、史論小說(shuō)、敘事時(shí)間處理以及故事情節(jié)的營(yíng)構(gòu)幾個(gè)方面對(duì)林鵬的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《咸陽(yáng)宮》進(jìn)行了深入的思想藝術(shù)分析，指認(rèn)《咸陽(yáng)宮》是一部被文學(xué)批評(píng)界忽略了的優(yōu)秀長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。關(guān)鍵詞：林鵬；歷史小說(shuō)《咸陽(yáng)宮》；人物形象；史論小說(shuō)；敘事時(shí)間；情節(jié)營(yíng)構(gòu)從《咸陽(yáng)宮》這一小說(shuō)標(biāo)題就完全可以看出來(lái)，林鵬先生所具體描寫(xiě)表現(xiàn)的，是距離我們已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)國(guó)末期的生活情景。說(shuō)真心話，的確是只有在認(rèn)真地讀過(guò)林鵬先生的這部長(zhǎng)篇?dú)v史巨構(gòu)之后，我才頓然醒

2、悟，真正認(rèn)識(shí)到了一種嚴(yán)格意義上的歷史小說(shuō)的寫(xiě)作之難。即如林鵬先生的《咸陽(yáng)宮》，要想完成這樣一部長(zhǎng)篇?dú)v史巨構(gòu)的創(chuàng)作，作家首先必須對(duì)他所要描寫(xiě)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有相當(dāng)深入的了解與認(rèn)識(shí)。那么，到底怎樣才能夠?qū)?zhàn)國(guó)時(shí)代有相對(duì)透徹的把握與了解呢？這就得說(shuō)到這一特定時(shí)代的根本特點(diǎn)了。在很多人看來(lái)，中國(guó)文化有著早熟的特質(zhì)，而這所謂的文化早熟，主要就表現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，或者也可以說(shuō)是先秦時(shí)代。具而言之，所謂先秦時(shí)期的中國(guó)文化早熟，就是說(shuō)早在那個(gè)很遙遠(yuǎn)的時(shí)代，以諸子百家為杰出代表的中國(guó)文化，已發(fā)展到了一種相當(dāng)巔峰的狀態(tài)。從

3、某種意義上說(shuō)，此后綿延長(zhǎng)達(dá)幾千年的一部中國(guó)文化史，都可以被看做是對(duì)于諸子文化的某種展開(kāi)與詮釋。中國(guó)古代的解經(jīng)學(xué)說(shuō)之所以會(huì)呈現(xiàn)一種異常發(fā)達(dá)的狀態(tài)，其根本原因正在于此。因此，要想了解把握先秦時(shí)期的歷史，首先的一個(gè)問(wèn)題，就是必須對(duì)所謂諸子百家的那些代表性典籍有足夠深入通透的閱讀與理解。但對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。不說(shuō)別的，單是那些現(xiàn)代人一看到就頭疼不已的深?yuàn)W難懂的遠(yuǎn)古漢語(yǔ)，都不是一般人能夠輕易對(duì)付得了的。在我看來(lái)，一部?jī)?yōu)秀的歷史小說(shuō)，絕不應(yīng)該僅僅滿足于對(duì)于歷史表象的所謂真實(shí)摹寫(xiě)，

4、而是應(yīng)該在真實(shí)再現(xiàn)歷史表象的同時(shí)，以其超卓的史識(shí)穿透遮蔽在歷史表層的重重迷障，將某種內(nèi)在的歷史實(shí)質(zhì)或者說(shuō)歷史內(nèi)核挖掘表現(xiàn)出來(lái)。而林鵬先生的這一部《咸陽(yáng)宮》，就當(dāng)之無(wú)愧地可以被看做是這樣一部?jī)?yōu)秀作品。具體來(lái)說(shuō)，林鵬先生乃是憑借著一種對(duì)于那一特定歷史時(shí)代中若干重要?dú)v史人物比如呂不韋，比如秦始皇等人的深刻認(rèn)識(shí)而洞穿歷史迷霧的。要想更準(zhǔn)確地了解把握林先生對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的深刻認(rèn)識(shí)，我個(gè)人覺(jué)得，他的讀書(shū)隨筆集《平旦札》應(yīng)該被看做是一部十分恰當(dāng)?shù)膮⒆C文本。比如，關(guān)于秦始皇，林鵬先生在《平旦札》的第四十一節(jié)，就作出過(guò)

5、這樣的一種評(píng)價(jià)：“秦朝為何速亡，秦始皇原想二世三世以致無(wú)窮，這就是所謂萬(wàn)世一系，誰(shuí)知二世而亡……這是兩千年來(lái)學(xué)者們一直在討論的題目?！糇屛艺f(shuō)，秦不是二世而亡，秦始皇在世就已經(jīng)亡了，到他老人家一死，二世元年陳勝稱王于陳，緊接著六國(guó)之后紛紛復(fù)起，所謂帝業(yè)就算坍塌了?！蹦敲矗爻癁楹螘?huì)速亡呢？“這一切的秘密，就在秦始皇的政策之中。仔細(xì)檢查他的政策，就可以發(fā)現(xiàn)完全是商韓的一套，這是富國(guó)強(qiáng)兵的一套，也就是霸道的一套，它既可以把國(guó)家引向強(qiáng)大，同時(shí)也可以把國(guó)家引向滅亡。商韓的藥方，不過(guò)就是強(qiáng)力的春藥罷了。所有后來(lái)

6、的帝王，在帝王思想的支配之下，著了急都是這樣飲鴆止渴而亡的?！雹偃绻f(shuō)，林先生對(duì)于秦始皇及其強(qiáng)力暴政所持有的是一種徹底否定的堅(jiān)決立場(chǎng)，那么，他對(duì)于呂不韋在《呂氏春秋》中張揚(yáng)的古代民主思想，所持有的，就是一種毫不猶豫的贊成與肯定姿態(tài)。在該書(shū)的第三十二節(jié)，林先生寫(xiě)道：“他（指秦始皇）是一個(gè)狂妄自大，剛愎自用，急功近利，好大喜功的人?！秴问洗呵铩穼?duì)秦之先王的指責(zé)毫不留情，而在書(shū)中不指名地批判狂妄自大，剛愎自用，急功近利，好大喜功的說(shuō)詞，就可以看作是針對(duì)秦王政（即后來(lái)的秦始皇）的，明眼人一看便知。”到了第七十八

7、節(jié)，林先生在引述了羊斟和樂(lè)毅攻齊這樣兩個(gè)小故事之后，評(píng)述道：“這里有一點(diǎn)事情值得注意，這兩個(gè)小故事都記在《呂氏春秋》中。由此可見(jiàn)，《呂氏春秋》不簡(jiǎn)單，說(shuō)它是春秋戰(zhàn)國(guó)士人文化，士人思想之集大成者，不過(guò)分吧。它只告訴你一些具體事情，所謂自由之思想，獨(dú)立之精神，究竟是什么，你看著辦吧?！雹诋?dāng)然，說(shuō)到林鵬先生對(duì)于《呂氏春秋》的高度評(píng)價(jià)，最值得注意的，恐怕還是《平旦札》的第一一八節(jié)。這一節(jié)，專門(mén)談?wù)摰木褪恰秴问洗呵铩放c中國(guó)士君子文化之間的關(guān)系問(wèn)題?！扒厥蓟收浅酥@股突然膨脹的帝王之風(fēng)，沖上他們貴族老爺們夢(mèng)寐以求

8、的皇帝寶座的。也正是在這個(gè)過(guò)程中，在這個(gè)時(shí)期里，士君子們將自己的理想明確的表達(dá)出來(lái)，這就是《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩肥鞘烤游幕膫ゴ髣?chuàng)舉，呂不韋為它付出了自己的生命?！薄翱鬃觿h定詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，作春秋，為后世確立大經(jīng)大法，世稱素王之事業(yè)。呂不韋觀上古，察今世，為后世立法，作《呂氏春秋》，其與孔子之事業(yè)相同。世稱《呂氏春秋》‘為秦立法’。他既為秦相，可能有這個(gè)意思。然則，肆無(wú)忌憚的指斥秦之先王，毫不客氣地指斥當(dāng)世俗主，恐怕不像獨(dú)獨(dú)為秦立法的樣子。