當(dāng)代社會學(xué)的主要理論流派課件.ppt

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1、第三章當(dāng)代社會學(xué)的主要理論流派一、結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重于對社會系統(tǒng)的制度性結(jié)構(gòu)進(jìn)行功能分析。代表人物是T·帕森斯和R·K·默頓。帕森斯是該理論的創(chuàng)始人，1945年，他首先正式提出“結(jié)構(gòu)功能主義”這一名稱，其主要著作《社會行動結(jié)構(gòu)》《社會系統(tǒng)》等，他的社會學(xué)理論主要包括：1、社會行動論。帕森斯分析社會的出發(fā)點。他認(rèn)為，人的社會行動的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，每個單位行動都包括四個方面的要素：（1）行動者，帕森斯將其界定為個人；（2）目標(biāo)，即行動者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)；（3）情境，即行動者實現(xiàn)目標(biāo)時可供選擇的手段和面臨的各種環(huán)境條件；（4）規(guī)范，即影響和支配行動者的各種價值觀、規(guī)范和其他觀

2、念等。他認(rèn)為，社會行動是一個由各單位行動相關(guān)聯(lián)形成的復(fù)雜系統(tǒng)，它由四個子系統(tǒng)組成，即行為有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會系統(tǒng)和文化系統(tǒng)。行為有機(jī)體系統(tǒng)與行動者的生物特性有關(guān)，人格系統(tǒng)包括個體的動機(jī)、欲望和目標(biāo)，社會系統(tǒng)是由各個行動單位通過制度化關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的，文化系統(tǒng)由價值觀、信仰及其他一切與行動相關(guān)聯(lián)的觀念構(gòu)成。這四個系統(tǒng)是相互依存、相互作用的。2、AGIL功能分析框架。帕森斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)乃至整個行動系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功能要求—它們是系統(tǒng)生存的先決條件，主要有四個方面：（1）適應(yīng)功能，即系統(tǒng)要生存和發(fā)展，必須擁有從外部環(huán)境中獲取資源的手段和能力；（2）目標(biāo)實現(xiàn)功能，即系統(tǒng)必須有

3、能力確定自己的目標(biāo)次序并調(diào)動系統(tǒng)內(nèi)部的能量來促進(jìn)目標(biāo)的實現(xiàn)；（3）整合功能，即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個部分之間的關(guān)系，以維持整體功能的發(fā)揮；（4）模式維持功能，即系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài)的模式。上述四種功能要求在各層次的子系統(tǒng)中都存在。一個系統(tǒng)是否穩(wěn)定，不僅取決于它是否具有滿足一般功能要求子系統(tǒng)，而且還取決于這些子系統(tǒng)之間是否存在著跨越邊界的對流式交換關(guān)系。3、均衡論。帕森斯系統(tǒng)功能理論的核心是強(qiáng)調(diào)社會系統(tǒng)的整合與均衡。他認(rèn)為，任何社會都具有某種程度的自給自足，這主要依賴于社會內(nèi)部的整合以及各部分之間的和諧關(guān)系。在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定與均衡狀態(tài)的，一旦產(chǎn)生反常現(xiàn)象，原

4、有的均衡遭到破壞，社會系統(tǒng)就會通過反饋機(jī)制進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，自發(fā)地返回到均衡，均衡是社會系統(tǒng)運行的最終目標(biāo)。帕森斯的理論在20世紀(jì)60年代以前，一直在美國社會學(xué)中占主導(dǎo)地位。但進(jìn)入60年代后，美國社會內(nèi)部動蕩不安，反戰(zhàn)運動、學(xué)生運動、婦女運動、種族問題等，嚴(yán)重困擾著社會生活。帕森斯的理論，特別是他的均衡論無法對社會現(xiàn)實作出合理的解釋，于是受到了來自各方面的懷疑和責(zé)難，其理論影響逐漸下降。在這種背景下，帕森斯的學(xué)生，默頓較早地對傳統(tǒng)的功能分析理論進(jìn)行了反思，并且對之做了完善和發(fā)展：首先，默頓不贊成帕森斯試圖建立一種無所不包的、普遍適應(yīng)的社會學(xué)理論體系的努力，他認(rèn)為這是徒勞的，因為建立這種宏觀理

5、論框架的時機(jī)還未成熟。另一方面，他也不同意社會學(xué)只進(jìn)行低層次的經(jīng)驗命題的零碎研究。他主張建立一個介于宏觀理論與純粹經(jīng)驗研究兩者之間的“中層理論”，用以分析一系列有限的經(jīng)驗現(xiàn)象。這種理論既不高度抽象也不包容廣泛，既可以得到經(jīng)驗的檢驗，又可以在鞏固之后形成大規(guī)模的理論，它能將理論與經(jīng)驗研究緊密結(jié)合起來，最終推動社會學(xué)理論的發(fā)展。其次，默頓認(rèn)為，以往的功能主義理論引進(jìn)了一些含糊不清、未經(jīng)驗證的假設(shè)，他對其中三條假設(shè)提出了質(zhì)疑：（1）功能統(tǒng)一性假設(shè)，即認(rèn)為社會中各種社會活動與文化項目都和諧地相互聯(lián)系著并且對整個的社會整合與運行做出貢獻(xiàn)。默頓認(rèn)為，并非所有的社會單位都對體系的整合有正功能和貢獻(xiàn)的，

6、有些單位可能對系統(tǒng)的一部分有正功能，但同時卻對其他部分有反功能；（2）功能普遍性假設(shè)，即認(rèn)為所有標(biāo)準(zhǔn)化了的社會或文化、的形式都具有正功能。默頓認(rèn)為，這一不加限制的設(shè)定是不準(zhǔn)確的。實際上，標(biāo)準(zhǔn)化了的社會的或文化的形式也可能具有正功能以外的其他類型的社會后果；（3）功能不可或缺性假設(shè)，即認(rèn)為特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可缺少的。默頓認(rèn)為，這一假設(shè)可以表述為兩種意思，一是指功能不可缺少，二是指履行功能的事項即結(jié)構(gòu)不可缺少。對于第一種意思，他認(rèn)為功能需求不能隨意確定，在將某種功能納入理論以前，必須用經(jīng)驗加以檢驗。對于第二種意思，他認(rèn)為沒有什么證據(jù)支持某一文化項目對于滿足特定功能需求來說是

7、必不可少的這一觀點。經(jīng)驗表明，盡管有些社會系統(tǒng)具有大體相同的功能需求，但它們用來滿足功能需求的具體項目卻可能迥然有別，某些功能需求的滿足可以通過功能替代來實現(xiàn)。再次，默頓對社會行動的主觀動機(jī)和客觀后果做了區(qū)分，認(rèn)為功能分析重點應(yīng)放在客觀社會后果上，而以往的理論往往只從主觀動機(jī)的角度考察功能問題，這是不恰當(dāng)?shù)?。默頓用“顯功能”與“潛功能”來說明社會行動的主觀動機(jī)與客觀社會后果之間的關(guān)系。他認(rèn)為，顯功能是有助于系統(tǒng)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果