玄學(xué)ppt講解學(xué)習(xí).ppt

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1、一、什么是玄學(xué)玄學(xué)指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架﹐糅合儒家經(jīng)義以代替繁瑣的兩漢經(jīng)學(xué)的一種哲學(xué)思潮。其討論的中心問題是本末有無﹐即宇宙最終存在的根據(jù)問題﹐亦即本體論的問題。“玄”指無形無名的“道”，由于魏晉玄學(xué)奉《老子》、《莊子》、《周易》為經(jīng)典，注重形而上的“有無之辨”，故從南朝開始，后人以“玄學(xué)”稱謂這一學(xué)派。二、玄學(xué)興起的原因（1）經(jīng)學(xué)式微（2）名教危機(jī)（3）政治黑暗三、玄學(xué)的主要內(nèi)容夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象。象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著?！蹂觥吨芤茁岳?明象》(1)“意”與“象”(2)“無”和“有”何晏、王弼“

2、貴無論”。強(qiáng)調(diào)“無”是宇宙萬物的根本。所謂“無”，依王弼詮釋，“道者，無之稱也”，“無”只不過是“道”的別稱?！坝小贝碛钪婢唧w之萬物，與“無”是母子、本末的關(guān)系。裴頠等人提出“崇有論”。裴頠認(rèn)為事物不可能“無中生有”，天地萬物的總體才是根本。他說：”夫總混群本，宗極之道也。”事物之間有互相依賴的關(guān)系，存在著一定的規(guī)律，這就是“理”；“理”不可能單獨(dú)存在，必須存在于具體的事物之中，即存在于“有”之中。郭象提出“無無論”，也稱“獨(dú)化論”。他視“有”為唯一的存在，否認(rèn)事物背后有一個(gè)無形的根本或造物者；作為萬物內(nèi)在規(guī)律的“無”便不當(dāng)求之于“有”之外，而只當(dāng)于“有”之中求之，并由“有”來表現(xiàn)。（3

3、）、“自然”與“名教”自然:宇宙本體,世界本源,宇宙萬物本來的樣子名教:人們之造作,是為調(diào)整人與人之間的關(guān)系而設(shè)的種種等級(jí)與教化的總稱,也可逕直指「禮教」,制度第一個(gè)階段:「何晏,王弼」「名教出于自然」第二個(gè)階段:「阮籍,稽康」「越名教而任自然」第三個(gè)階段:「郭象」「名教即自然」玄學(xué)的不同時(shí)期與代表人物正始時(shí)期何晏王弼竹林時(shí)期嵇康阮籍元康時(shí)期郭象裴頠歐陽建東晉時(shí)期僧肇玄學(xué)分期(一)正始時(shí)期代表人物：何晏重要著作：《道德論》,《論語集解》核心思想：1.本末有無:「貴無論」2.自然名教:「名教本于自然」3.圣人有情無情:圣人「無情而有性」重要成就與影響他是正始時(shí)期清談的領(lǐng)袖人物，是魏晉以下玄學(xué)

4、風(fēng)氣的開創(chuàng)者，是貴無論的首倡者，突破了兩漢以來宇宙本原論的框架.(二)竹林時(shí)期代表人物:嵇康重要著作:《聲無哀樂論》,《養(yǎng)生論》,《釋私論》核心思想:1.自然名教:「越名教而任自然」2.聲無哀樂論:聲音和人的感情是兩種不同的事物3.明膽論:元?dú)馓砧p,眾生稟焉代表人物:阮籍重要著作:《通易論》,《通老論》,《達(dá)莊論》核心思想:自然名教:「折衷名教與自然」重要成就與影響:阮籍的思想,由儒,而老,而莊,都有成文的專論發(fā)表.他能將莊子的思想消化,而成功地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的世界中.他對所處的時(shí)代和自身的地位認(rèn)識(shí)都很透辟,使他不獨(dú)能享盛名,還能不為盛名所累.（三）元康時(shí)期代表人物:郭象重要著作:《莊子注》核

5、心思想:1,萬物獨(dú)化論:「無待而獨(dú)化說」2,獨(dú)化于玄冥:「玄冥之境」3,足性逍遙說:「宏內(nèi)游外」4,自然名教:「名教即自然」重要成就與影響:郭象以有作為萬物存在的根據(jù),又主張物各自生,自為,而自為就是自然無為,這就調(diào)和了「崇有」與「無為」的矛盾.代表人物:歐陽建重要著作:《言盡意論》核心思想:言意之辯:重要成就與影響:歐陽建的《言盡意論》，認(rèn)為客觀世界是開人的概念和語言而獨(dú)立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。這駁斥了當(dāng)時(shí)玄學(xué)家認(rèn)為語言概念無法表達(dá)事物真相的一種看法(四)東晉時(shí)期代表人物:僧肇重要著作:《肇論》核心思想:萬物是亦有亦無,有無雙遣而并存的.重要成就與影響:他比較

6、正確地運(yùn)用了中觀學(xué)的思辨理論,旁取儒學(xué),玄學(xué)思想,形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系..他通過對佛學(xué)界一些不合佛學(xué)原義思想的澄清,把般若學(xué)從依附玄學(xué)的局面中擺脫出來,使佛學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路.魏晉玄學(xué)主要經(jīng)典:三玄三、玄學(xué)的影響玄學(xué)在兩漢經(jīng)學(xué)日趨煩瑣、注重章句注疏的時(shí)候，提出了“得意忘象”，將士人們從煩瑣的考據(jù)中解放出來?！懊獭迸c“自然”之爭，實(shí)際上是對漢武帝以來儒家倫理道德的懷疑甚至否定，同時(shí)也揭露名教禮法的虛偽。玄學(xué)對文學(xué)、音樂、繪畫和書法等藝術(shù)都產(chǎn)生了深刻的影響。自魏晉以后，我國藝術(shù)倫理、藝術(shù)欣賞及創(chuàng)作，都注重“暢神”、“傳神”，追求玄外之音、象外之意，這在很大程度上與受了玄學(xué)“象外之意”、

7、”言不盡意“的影響有關(guān)。