中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展歷程資料課件.ppt

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1、中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展歷程小組：邊澤偉張藝騰蔡立凱引子一中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展有兩個(gè)主要的特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多。應(yīng)當(dāng)怎樣看待中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展歷程呢？我們不可能看遍所有的繪畫(huà)作品。所以，我們首先要尋找出最具有代表性的、主要的繪畫(huà)種類(lèi)。引子二從繪畫(huà)題材的角度切入，假如我們把中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史比作浩浩的長(zhǎng)江，那么，其中有三朵特別美麗的浪花，即中國(guó)繪畫(huà)史上的三座高峰。三座高峰在中國(guó)繪畫(huà)的歷史上，形成了三個(gè)高峰。第一個(gè)高峰：人物畫(huà)第二個(gè)高峰：山水畫(huà)第三個(gè)高峰：花鳥(niǎo)畫(huà)人物畫(huà)的起源與人物有關(guān)的形象最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代的陶器和巖畫(huà)上。先秦繪畫(huà)已在一些古籍中有了記載，如周代宮、明堂、廟祠中的歷

2、史人物、戰(zhàn)國(guó)漆器、青銅器紋飾。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以歷史現(xiàn)實(shí)或神話(huà)中人物故事和人物活動(dòng)為題材的作品大量涌現(xiàn)。在西漢時(shí)期，紀(jì)念烈士，墓葬等行為推動(dòng)了人物畫(huà)的發(fā)展。中國(guó)人物畫(huà)發(fā)展的成熟期是魏晉南北朝時(shí)期。人物畫(huà)的特征（1）中國(guó)古代人物畫(huà)對(duì)于人物的描繪，不僅僅是滿(mǎn)足外形的肖似，而是更著重人物性格與內(nèi)心世界的揭示，即所謂的傳神。（2）善于運(yùn)用長(zhǎng)卷的形式。（3）高度的筆墨技巧與技法的多樣性。人物畫(huà)為什么在中國(guó)古代，人物畫(huà)成為最主要的繪畫(huà)種類(lèi)呢？理由有二：理由一理由二理由第一，中國(guó)古代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“勸善戒惡”的道德教育功能，所以要畫(huà)人物畫(huà)。所謂圖畫(huà)，那是人們的借鑒。畫(huà)一個(gè)好

3、人，使人敬仰，那是人們的榜樣；畫(huà)一個(gè)壞人，使人切齒，那是人們的反面教員。第二，由于佛教的傳入和道教的發(fā)展，為了宣傳佛道教義，創(chuàng)造佛教信徒膜拜的對(duì)象，因此，釋道人物像迅速地發(fā)展起來(lái)。最典型的是敦煌石窟藝術(shù)?；谏鲜鲈颍宋锂?huà)首先發(fā)展和成熟起來(lái)。成熟期中國(guó)人物畫(huà)發(fā)展的成熟期是魏晉南北朝時(shí)期代表：顧愷之《洛神賦》人物畫(huà)發(fā)展的高峰代表：唐代的繪畫(huà)大師閻立本和畫(huà)圣吳道子洛神賦步輦圖送子天王圖轉(zhuǎn)折當(dāng)人物畫(huà)發(fā)展到高峰以后，它就迅速地衰敗了。在其衰敗之后，山水畫(huà)走向了繁榮。山水畫(huà)中國(guó)山水畫(huà)的起源和人物畫(huà)大體相當(dāng)。特征：一、奇中國(guó)古代畫(huà)論中既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。二、遠(yuǎn)

4、具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視。三、筆法和墨法的交融運(yùn)用(線(xiàn)、點(diǎn)、墨的兼營(yíng))。四、形似與神似的統(tǒng)一。第一，中國(guó)的“天人合一”的哲學(xué)思想影響了山水畫(huà)的繁榮。漢代董仲舒提出“天人合一”的哲學(xué)思想，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。天，有春夏秋冬。人，有喜怒哀樂(lè)。自然界的春夏秋冬與人的喜怒哀樂(lè)是同一的。畫(huà)論上說(shuō)，春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡。四山之意，山不能言，人能言之。換句話(huà)說(shuō)，畫(huà)春夏秋冬的山，就是為了表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)的情。為什么在人物畫(huà)之后，山水畫(huà)逐漸地達(dá)到了繁榮呢？理由第二，中國(guó)的儒佛道的思想影響了山水畫(huà)的繁榮。中國(guó)的儒、佛、道都親近自然?？鬃诱f(shuō)，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。道教

5、崇尚老莊，所謂仙窟道宅，就在山水之中。在魏晉亂世，人們談玄成風(fēng)，寄情山水，結(jié)廬而居，在自然中獲得精神的慰藉和解脫。佛教主張，隱居山林，修身養(yǎng)性，脫去凡胎，立地成佛。理由第三，隱士促進(jìn)了山水畫(huà)的繁榮。中國(guó)知識(shí)分子有出世與入世的矛盾心理。但是入世與出世又并不是絕對(duì)對(duì)立的。所以，中國(guó)的知識(shí)分子，要么，先隱居，后作官，就像諸葛亮。要么，先作官，后隱居，就像陶淵明。文人隱居山林，寄情山水，用這種心境去表現(xiàn)山水，對(duì)山水畫(huà)無(wú)疑起了推動(dòng)作用。山水畫(huà)的高峰在元朝，山水畫(huà)發(fā)展達(dá)到了高峰，這就是“元四大家”，即黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙。其中影響最大的是倪瓚。山水畫(huà)倪瓚《水竹居圖

6、》黃公望《富春山居圖》王蒙《青卞隱居圖》吳鎮(zhèn)漁父圖轉(zhuǎn)折山水畫(huà)達(dá)到高峰之后，就迅速衰敗了。在其衰敗之后，花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始繁榮。所謂“花鳥(niǎo)畫(huà)”，就是以描繪花卉、竹石、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)為題材的繪畫(huà)。簡(jiǎn)言之，繪畫(huà)的題材，除了人物、山水之外的一切題材，都可以叫做“花鳥(niǎo)畫(huà)”。“花鳥(niǎo)畫(huà)”從表現(xiàn)手法上又可以分為兩種，即工筆花鳥(niǎo)畫(huà)和寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)?；B(niǎo)畫(huà)花鳥(niǎo)畫(huà)特征1)形與象通，意與形合2)線(xiàn)條、筆法與色彩運(yùn)用自然3)在表現(xiàn)形式上就要求更具體、更明確4)花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)有韻律與詩(shī)意花鳥(niǎo)畫(huà)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，是中華民族的瑰寶，也是中華文化精髓代代傳承的重要載體，在不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的今天，在推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)

7、大發(fā)展大繁榮的大背景下，書(shū)畫(huà)產(chǎn)業(yè)化，必將迎來(lái)新的春天。文化必須依托良好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須用文化給予提升，最終實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。因此，鼓勵(lì)民間投資催生書(shū)畫(huà)熱潮，是一個(gè)非常不錯(cuò)的點(diǎn)子，其價(jià)值不僅僅是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化藝術(shù)價(jià)值更是不可估量。在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)下，相信中國(guó)的繪畫(huà)定會(huì)被發(fā)揚(yáng)和繼承，也一定會(huì)走向世界，繁榮整個(gè)人類(lèi)的繪畫(huà)之林。