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《談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、談?wù)勎艺J(rèn)識(shí)的笛卡爾——笛卡爾《談?wù)劮椒ā纷x后感婁超和大多數(shù)人一樣，我對(duì)笛卡爾的認(rèn)識(shí)，也是從解析幾何中的“笛卡爾坐標(biāo)系”開始的，然后就是那一句聞名于世的語錄：“我思故我在”。在這個(gè)難得休閑而又總覺短暫的暑期，我選擇了笛卡爾的《談?wù)劮椒ā纷鹘?jīng)典閱讀，以此來走近大師、神交先賢。笛卡爾是法國著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，西方近代哲學(xué)思想的創(chuàng)始人之一，與英國著名的哲學(xué)家培根并稱為近代科學(xué)的偉大旗手。他成長(zhǎng)于十六世紀(jì)末年至十七世紀(jì)中葉，在那一時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)在歐洲登上了歷史舞臺(tái)，但封建勢(shì)力仍然占有統(tǒng)治地位。笛卡爾
2、拋棄了著名公學(xué)的正規(guī)傳統(tǒng)教育，傾心于新科學(xué)，認(rèn)為宗教迷信和經(jīng)院哲學(xué)對(duì)人生有百害而無一利，只有科學(xué)才能給人類帶來幸福。《談?wù)劮椒ā啡Q《談?wù)務(wù)_運(yùn)用自己的理性在各門學(xué)問里尋求真理的方法》，是笛卡爾第一次發(fā)表的著作，采用通俗易懂的自傳方式寫成，被公認(rèn)為近代哲學(xué)的宣言書。書中著重論述了他的方法論思想，可以分為六個(gè)部分：第一部分是對(duì)各門學(xué)問的看法；第二部分是作者所尋求的那種方法的主要規(guī)則；第三部分是他為自己設(shè)立的行為守則；第四部分是他的形而上學(xué)的基礎(chǔ)；第五部分是他研究過的一系列物理學(xué)問題；最后一部分是他著述的理由。在
3、此，我僅著重于前面三個(gè)部分來談一談我所理解的笛卡爾和他的方法。一“良知，是人間分配得最均勻的東西”，這是全書開篇的第一句話。這里的“良知”是指分辨真假的能力，也就是作者倡導(dǎo)的理性，是每一個(gè)正常人與生俱來的東西。割裂下文看這一句話，普通人可能會(huì)聯(lián)想到“人人生而平等”這一觀念，而偏激者可能憤然反擊，或認(rèn)為自己就是那個(gè)遭受不公平分配的對(duì)象，又或有人覺得自己生而優(yōu)越、不同凡人。然而，這都不是作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，笛卡爾認(rèn)為：“單有聰明才智是不夠的，主要在于正確地運(yùn)用才智。杰出的人才固然能夠做出最大的好事，也同樣可以做出
4、最大的壞事；行動(dòng)緩慢的人只要始終循著正道前進(jìn)，就可以比離開正道飛奔的人走在前面很多?！币簿褪钦f，光有理性是不夠的，關(guān)鍵在于運(yùn)用理性思考進(jìn)而指導(dǎo)行為或?qū)嵺`。由此，我聯(lián)想到當(dāng)代中國在選拔使用人才過程中對(duì)德與才辯證關(guān)系的看待?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也?！钡率遣诺慕y(tǒng)帥，決定著才的作用的方向；才是德的支撐，影響著德的作用的范圍。杰出的人才固然可貴，但必須確保他能在正確的道路上前進(jìn)，否則難免南轅北轍。因此，在選拔使用人才工作中，必須把“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)，既要把好政治關(guān)、又要把好才能
5、關(guān)，真正把那些品德好、同時(shí)又有真才實(shí)學(xué)、能力突出的人才安排在恰當(dāng)?shù)膷徫簧鲜褂?。二在第一部分中，笛卡爾還得出了這樣一個(gè)結(jié)論：“認(rèn)為世界上根本沒有一種學(xué)說真正可靠，像從前人們讓我希望的那樣”。他認(rèn)為，努力求學(xué)并沒有得到別的好處，只不過越來越發(fā)現(xiàn)自己無知；雄辯和詩詞都是才華的產(chǎn)物，而不是研究的成果；數(shù)學(xué)的推理確切明了，但一向只用于機(jī)械技術(shù)；哲學(xué)經(jīng)過千百年來最杰出的能人鉆研，卻沒有一點(diǎn)不是可疑的……。這一觀點(diǎn)，貌似與時(shí)下社會(huì)上特別是大學(xué)生群體中流行的“讀書無用論”如出一轍，讀書貴、就業(yè)難，所學(xué)無處用、所用非所學(xué)。當(dāng)然
6、不是這樣！笛卡爾的這一結(jié)論有著鮮明的目的性和明確的先決條件。他的目的，就是希望人們批判的接受知識(shí)，要通過自己的理性思考和實(shí)踐來判斷。而且，還有這樣的前提：“學(xué)校里教的語言文字，是通曉古書的必要條件；寓言里的機(jī)智，可以發(fā)聾振聵；史傳上的豐功偉業(yè)，可以激勵(lì)人心；精研史冊(cè)，可以有助于英明善斷；讀遍好書，有如走訪著書的前代高賢，同他們促膝談心，而且是一種精湛的交談，古人向我們談出的只是他們最精粹的思想”。正是有著這樣的基礎(chǔ)，笛卡爾才能夠開宗立派、建立自己的方法和學(xué)說。對(duì)于上面提到的話題，西南交通大學(xué)校長(zhǎng)徐飛教授也給出
7、了答案，他在《通識(shí)教育再認(rèn)識(shí)》一文中講到：“用”可分為“有用之用”和“無用之用”。在很多人看來，所謂有用就是可產(chǎn)生功利的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的、實(shí)在的和直接的效用、功用或好處。由于深受經(jīng)世致用思維和實(shí)用主義思潮的影響，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)教育過分強(qiáng)調(diào)與市場(chǎng)接軌和需求導(dǎo)向，過分追求學(xué)以致用和實(shí)用理性，過分信奉使用價(jià)值而非價(jià)值本身，過度渲染只有過得“富有”才有可能“富有價(jià)值”，過分注重工具理性，嚴(yán)重忽視價(jià)值理性……通識(shí)教育本身不是一個(gè)實(shí)用性、專業(yè)性、職業(yè)性的教育，也不直接以職業(yè)作準(zhǔn)備為依歸。基于功利性的價(jià)值取向，
8、通識(shí)教育似乎無用，然而，相對(duì)于“有用有所難用”的專業(yè)教育，通識(shí)教育卻“無用無所不用”。落實(shí)于行動(dòng)，西南交大正致力于培養(yǎng)有社會(huì)擔(dān)當(dāng)和健全人格、有職業(yè)操守和專業(yè)才能、有人文情懷和科學(xué)素養(yǎng)、有歷史眼光和全球視野、有創(chuàng)新精神和批判思維的“五有”交大人。三在《談?wù)劮椒ā返牡诙糠?，笛卡爾提出了四條規(guī)則：1.凡是我沒有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我決不把他當(dāng)成真的接受；2.把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成
