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《外觀以化與內(nèi)觀以明_周易_觀卦_觀_看_之道的哲學(xué)考察.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、第24卷第1期煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)Vo.l24No.12011年1月JournalofYantaiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Jan.,2011外觀以化與內(nèi)觀以明周易!觀卦?#觀看?之道的哲學(xué)考察劉春雷(煙臺大學(xué)學(xué)報編輯部,山東煙臺264005)[摘要]周易!觀卦?體現(xiàn)了主體性意義生成和價值建構(gòu)的過程。其中,#初六童觀?、#六二窺觀?、#六四觀國之光?、#上九觀其生?都是主體指向外部世界的#外觀?,這種#外觀以化?的#觀看?之道以教化為目的,成為神道設(shè)教文化傳統(tǒng)的重要源頭;#六三觀我
2、生?、#九五觀我生?都是主體指向自身內(nèi)部世界的#內(nèi)觀?,這種自照、內(nèi)省的#觀看?之道對后世明心見性傳統(tǒng)有重要影響,在儒釋道三家都有體現(xiàn)。#外觀?與#內(nèi)觀?是#成己?#成物?內(nèi)在機制,兩者因洞見本源成為生存論上的#體知?范疇,展現(xiàn)了周易!觀卦?的#觀看?智慧。[關(guān)鍵詞]觀卦?;外觀;內(nèi)觀;神道設(shè)教;明心見性[中圖分類號]B221[文獻標識碼]A[文章編號]10023194(2011)01000507周易?作為#眾經(jīng)之首、大道之源?,在很多方并未做有意區(qū)別。面奠定了華夏民族的思維方式、開創(chuàng)了中華文化的一、觀卦?的意義生成與內(nèi)觀、外觀諸多傳統(tǒng),體
3、現(xiàn)了極為高明的生存智慧。以觀卦?為例,#仰觀天文、俯察地理?、中觀人事的獨特從詞源學(xué)的角度考察,有助于我們理解觀卦的#觀看?之道成為觀照理論和神道設(shè)教學(xué)說的源含義與其中的#觀看?之道。在早期的甲骨文中,頭,具有重要的哲學(xué)、美學(xué)和文化意義。觀卦?#觀?字以象形的方式描畫出一只貓頭鷹的形象,后#觀看?的一個特點是視角不固定,根據(jù)主體與對來的金文在#雚?形旁加#見?,以會意的方式凸顯所象的關(guān)系靈活調(diào)整,有上、下之觀(仰觀、俯察),有要表達的意思:一種類似于貓頭鷹之觀看的#觀%遠近之觀(遠觀、近觀)。本文選取內(nèi)、外兩個角度,看?。#一種類似于貓頭鷹之觀看
4、的觀看?,究竟考察觀卦?主體#觀看?外在他者的#外觀?與主是一種怎樣的#觀看?呢?在自然界中,貓頭鷹的體省察自身的#內(nèi)觀?,并兼及探討觀照理論與神道雙眼在形象上又圓又大銳利突出,在功能上也有超設(shè)教的哲學(xué)根源。需要說明的是,周易?#經(jīng)?乎眾多物類的神異之處。對先民而言,漆黑如墨的#傳?有別,本文從哲學(xué)立場出發(fā)進入#觀?之問題黑夜既意味著毒蛇猛獸等現(xiàn)實危險,也意味著無形域,以所論問題為中心,對所涉#經(jīng)?#傳?統(tǒng)而論之,而有重壓的神秘異己世界;而貓頭鷹的雙目卻能夠[收稿日期]2010-09-05[作者簡介]劉春雷(1976-),男,山東寧陽人,煙臺大學(xué)學(xué)
5、報?(哲社版)編輯,主要從事中西哲學(xué)比較研究。[基金項目]國家社科基金項目#中國古典美學(xué)的生態(tài)智慧研究?(批準號:09CZW011)階段性成果。%觀卦?沒有固定焦點、根據(jù)觀之主體與所觀對象的關(guān)系隨機變動觀察視角,這種觀看之道不但直接開啟了中國藝術(shù)的#游觀?傳統(tǒng),而且具有樸素的視角主義方法論智慧,與本質(zhì)主義思維方式相映成趣,深刻影響中國哲學(xué)傳統(tǒng)。&王先謙:莊子集解?,諸子集成?第2冊,上海:上海書店,1986年,第103頁。6煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)第24卷&洞穿黑夜,#夜撮蚤,察毫末?(莊子!秋水?)。道也?#尚賓也?#君子無咎
6、?#志未平也?,等等。這個奇異的生理特點顯然啟發(fā)了先民,并把貓頭鷹在#觀看?活動中,人通過視覺器官眼睛感物種的這個具有優(yōu)越性的尺度借用到人類自身,化受、認識、把握世界(首先是外在世界),形成對世界為自身尺度,在中西文明的早期就賦予其文化內(nèi)涵和自身的經(jīng)驗、意義,因此,#觀?是建立在視知覺基和價值訴求,寄寓了人類突破自身局限試圖探索未礎(chǔ)上的主動性活動,觀卦?意義世界的建構(gòu)體現(xiàn)出知甚至不可知之域的愿望。%強烈的主體性;這種帶有強烈主體性的意義生成途從卦象看,觀卦?為上巽下坤,為風行地上之徑,在雜卦傳?中被稱為#求?。象。圣人選取自然現(xiàn)象,觀察其中的規(guī)律特點,領(lǐng)悟
7、雜卦傳?曰:#臨觀之義,或與或求。?臨卦?#天啟?,比附人事,闡發(fā)哲理。以風行地上無孔不與觀卦?互為反卦:在卦象上陰陽相對,臨卦陽氣入的規(guī)律,比附君王巡游四方(省方)、遍觀物理民上升、陰氣消退,觀卦陽氣消退、陰氣上升;在卦德上情,以巽風行處萬物低伏的特點,比附君王在上施含義相反,臨卦?為施予,觀卦?為求取。首先,令、臣民在下順從以及君王在上以身作則、臣民在下臨?之施予和觀?之求取,并非現(xiàn)實器物的施予和接受教化。這樣,觀?之卦象引伸出觀?之卦德。求取,而是意義世界里的意義生成,并與主體的精神從爻象看,觀卦?四陰在下,二陽在上,顯示陰活動直接相關(guān)。其次,臨?之施
8、予和觀?之求取構(gòu)氣漸盛、陽氣消退;然而陽剛(九五)居
