資源描述：
《中西方建筑文化比較中的行與止——以圣彼得廣場(chǎng)和北京故宮為例.pdf》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、城市建筑┃建筑論壇┃URBANISMANDARCHITECTURE┃ARCHITECTURALFORUM中西方建筑文化比較中的行與止——以圣彼得廣場(chǎng)和北京故宮為例■王同[摘要]人們?cè)谇猩砀形蚪ㄖ?、體會(huì)建筑的時(shí)候，行與止往象征性內(nèi)涵，均是中國古代建筑之最成熟代表。到來自教堂內(nèi)部精美的壁畫和雕刻視覺沖擊，這一往是其中必不可少的過程體驗(yàn)。中西方，兩種不同的建筑2.圣彼得教堂的行止感受及其原因精美絕倫的流線使人仿佛置身于天堂圣境。文化差異，帶給了人們?cè)谛小⒅股系慕厝徊煌母惺?。讓圣彼得教堂為拉丁十字平面，在教堂前面的是?dāng)人們到達(dá)圣壇
2、這一教堂中最神圣的空間時(shí)，人們?cè)隗@嘆的同時(shí)，又使人們思考在體驗(yàn)建筑上所產(chǎn)生行、巴洛克廣場(chǎng)的代表——由梯形和橢圓形構(gòu)成的復(fù)合自然會(huì)停止腳步，觀察并感受這一神圣的空間，感止的不同感受的原因。通過對(duì)行與止，這兩種不同的狀態(tài)型廣場(chǎng)。受仿佛來自上帝的圣光。這是總流線的終點(diǎn)，也是的思考，也許可以略微探明中西方建筑文化所表現(xiàn)出來的本文以西邊廣場(chǎng)為流線的起點(diǎn)，以教堂內(nèi)圣壇流線中至關(guān)重要的“止”點(diǎn)。光和高度成為了這一不同建筑外表下所包涵的深刻內(nèi)涵——各自文化的獨(dú)特性為流線的終點(diǎn)，分析人在這一過程中的行與止?？臻g不同于教堂的其它空間的重要原因，
3、究其原因?qū)ㄖ挠绊?。教堂前的圣彼得廣場(chǎng)是由與教堂連接的梯形廣想必是基督教對(duì)于空間的七方位空間圖式、垂直的場(chǎng)和外部的橢圓形廣場(chǎng)兩部分復(fù)合而成。這一平面宇宙模型和耶穌圣光的追求?；浇讨姓加兄匾籟關(guān)鍵詞]文化獨(dú)特性建筑中西方行止比較的構(gòu)成充滿了理性的邏輯：外廣場(chǎng)的橢圓形構(gòu)圖，置的兩個(gè)數(shù)字是七和十二，前者強(qiáng)調(diào)立體的空間形使其具有了兩個(gè)不同尺度的軸線；通過長軸線和教式和垂直的向度，后者則表征時(shí)間。而耶穌的光自一、行與止概說堂軸線的垂直關(guān)系，加強(qiáng)了兩者之間的聯(lián)系。同時(shí)，始至終是基督教所追求的，正因?yàn)檫@一對(duì)光的追求，行與止，是人們?cè)?/p>
4、體會(huì)建筑的過程中自然而然這兩個(gè)軸線的交點(diǎn)，則成為了觀察教堂的最好停駐使得教堂建筑的結(jié)構(gòu)不斷地演變發(fā)展，從早期的厚產(chǎn)生的兩個(gè)不同狀態(tài)。這里的行和止和我們常說的點(diǎn)，流線中“止”的一點(diǎn)。廣場(chǎng)南北兩端由多立克重墻壁所支撐的穹頂結(jié)構(gòu)過渡到哥特時(shí)期的券拱。動(dòng)和靜是有著較大差異的。行，是有位移的，而動(dòng)柱式組成的長148m的圓柱形回廊，對(duì)廣場(chǎng)空間進(jìn)這一技術(shù)的進(jìn)步大大解放了側(cè)墻，使其可以開大面則更多的意味著是一種無關(guān)乎移動(dòng)的狀態(tài)；止，意行了充分的限定，并強(qiáng)調(diào)了廣場(chǎng)中心的重要性。在積的窗用以建筑內(nèi)部的采光。味著行這一過程的停頓或者是終結(jié)，其必伴
5、隨著行平面的構(gòu)圖中，這廣場(chǎng)中心和教堂的圣壇空間產(chǎn)生宗教、功能、理性的構(gòu)圖成為了圣彼得教堂這而存在，而靜則是與動(dòng)相輔相成的。人們?cè)诟惺芎土艘欢ǖ暮魬?yīng)，暗示了這一相對(duì)于教堂的世俗空間一建筑奇跡帶給人們不可磨滅的印象。也正是這些觀察建筑時(shí)，行帶給了人們?cè)诳臻g和視線上的變化。的中心相對(duì)于廣場(chǎng)之外空間的神圣性。一個(gè)是世俗因素，使得人們感受到了與中國建筑不一樣的體驗(yàn)。而止則給予了人們一個(gè)感悟建筑的機(jī)會(huì)，一個(gè)移動(dòng)空間的中心，一個(gè)是教堂神圣空間的中心，這一布3.明清北京故宮的行止感受及其原因過程的停頓點(diǎn)或終點(diǎn)。置使得接近教堂之人強(qiáng)烈的感受到
6、自身存在的自主“王者擇天下之中而立國，擇國中而立宮，擇先不講行、止對(duì)人們感受內(nèi)部空間變化豐富的性和教堂那不可阻擋的神圣性，對(duì)于自身存在的暗宮中而立廟。”——《呂氏春秋》建筑的過程的重要性，即便是在一個(gè)單一的空間中，示也恰恰反映了文藝復(fù)興時(shí)期的精英們對(duì)人本主義自古以來，中國帝王的宮城都與其所處的都城由于建筑空間的異質(zhì)性所造成的人們?cè)谕豢臻g不的注重。密切相關(guān)。北魏洛陽、南朝建康、隋唐大興城均將同感受，行與止同樣可以使人們加深對(duì)建筑空間的這兩個(gè)中心同時(shí)加強(qiáng)了人們將要行走的流線上宮城布置在城市的中軸線上，北京故宮同樣如此。理解。所
7、處的軸線，這一軸線也恰是基督教堂內(nèi)部空間發(fā)故宮建立在北京城的中軸線上，這種擇中而立的布二、中西方建筑實(shí)例中的行與止比較展史中自始至終所強(qiáng)調(diào)的由世俗到神圣區(qū)域這一軸置方式體現(xiàn)了明清帝王的尊嚴(yán)。中心空間的強(qiáng)調(diào)，1.實(shí)例比較概說線。流線的通暢，無阻礙成為了人對(duì)于基督教上帝也正好符合古代帝王所推崇的中尊思想。這和上古中世紀(jì)早期的圣索菲亞大教堂、哥特時(shí)期的巴崇拜的基本要求，這也和基督耶穌是打破了人神交明堂所提倡的布置方式如出一轍。北京明清故宮集黎圣母院教堂、文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，這流禁忌的媒介這一宗教觀點(diǎn)相符合。合了中國古代宮殿
8、建筑之大成，其嚴(yán)整的平面布局些人們耳熟能詳?shù)?，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)結(jié)構(gòu)，從外廣場(chǎng)中心的方尖碑進(jìn)入到梯形的廣場(chǎng)，此尤為引人注目。這嚴(yán)整的平面布局不僅是構(gòu)圖層面所建造的巨大體量的宗教建筑，在人類的建筑史上時(shí)的教堂似乎以近在咫尺。然而梯形的廣場(chǎng)布置，上的考慮，更是中國宮殿建筑對(duì)等級(jí)分明的社會(huì)制
