_興_何所興_論語_文本中的_興_義探析.pdf

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1、北京師范大學學報（社會科學版）２０１２年第４期（總第２３２期）７７“興”，何所興———《論語》文本中的“興”義探析王利剛（北京師范大學哲學與社會學學院，北京１００８７５）［摘要］“興”在中國文論史上向來是被看作是一種最具有代表意義的文學創(chuàng)作手法和修辭手法。人們習慣于把“興”看作是文藝創(chuàng)作的概念，將其歸于“賦、比、興”的藝術(shù)創(chuàng)作手法的系列中。但在孔子看來，“興”并非是文藝創(chuàng)作的手法，而是《詩》具有修身成仁作用的高度提煉。當我們回歸到《論語》文本中可發(fā)現(xiàn)，“興”首先是指蕩滌濁心的凈化，其次則是一種更高層次上

2、的回歸，是一個否定之否定的階段。“興”就是要把人們心中有利于達到仁的境界的“真性情”彰顯出來，把仁的基礎(chǔ)建立在人的內(nèi)在的“真性情”上，喚起每一個個體的向善成仁的主動與自覺的意識，而不是使之成為一種外在的強加于人之上的強制規(guī)范。換言之，“興”必有所興之物，而這種在學《詩》的基礎(chǔ)上所興起的，應該是人所都應當具備的一種真性情，真情感。而這種所謂的真性情和真實情感具體到孔子的修身成仁的教化當中就是指有利于成仁的“誠”和“直”等品質(zhì)。［關(guān)鍵詞］興；真性情；誠；直［中圖分類號］Ｂ２２２．１［文獻標識碼］Ａ［文章編號

3、］１００２－０２０９（２０１２）０４－００７７－０７孔子認為，在為學修身以事父事君最終成“仁”子講到的“詩可以興”和“興于詩”也是有所區(qū)別，就的過程中，應始終以學《詩》為首。這體現(xiàn)在《論語·前者而言，“詩可以興”也就是“可以詩興”，講的是泰伯》中的“興于詩，立于禮，成于樂。”和《論語·陽詩所具有的一種“興”的功能；就后者而言，在“興于貨》中的“小子，何莫學夫詩？詩可以興”這兩段話詩，立于禮，成于樂”這個系列中則更加注重的是中。而《詩》之所以如此重要，正是因為其具有“興”“興”作為為學修身以成仁這個過程中

4、具有的起始的功用。朱熹以為“詩之興，最不緊要。然興起人意思之“興”。本文結(jié)合《論語》中的有關(guān)章節(jié)，探析意處，正在興。會得詩人之興，便有一格長?！保ā吨臁芭d”在《論語》文本中應有之義。子語類》卷八十，詩一）方東樹也說“興，最詩之要用一、“興”義解也?！保ā墩衙琳惭浴肪硎耍芭d”在中國文論史上向來是被看作是一種最具有代表意義的文學創(chuàng)作手《說文解字》對興的解釋為“起也。從舁從同。法和修辭手法。把“興”歸于“賦、比、興”的藝術(shù)創(chuàng)同力也”。在甲骨文中該字字形為。對該字的作的系列中，把“興”看作是文藝創(chuàng)作的概念，

5、而且考證學者們有較大的分歧。商承祚認為，甲骨文的是規(guī)定著文藝創(chuàng)作方向的約定。一方面可以把這興從字形上講是是四手托起“盤”一類的較輕的東種現(xiàn)象看作是孔子后學對“興”這一概念發(fā)展；另一西，楊樹達則認為是四手托起“帆”一類較重的東方面，隨著對“興”這一文藝創(chuàng)作概念的發(fā)展和成西。比較兩者的考證我們可以發(fā)現(xiàn)，盤一類較輕的熟，其是否符合孔子在《論語》中提到的“興”的本義東西實際上并不需要四手托，因而商承祚的考證傾是值得商榷的。無論是“詩可以興”還是“興于詩”向于把“興”作為一種具有巫術(shù)祭祀一類摹擬的活都是講的詩的功

6、用和性質(zhì)，而非詩的創(chuàng)作方法。孔動；而“帆”實際上則需要多人合力而舉，故楊樹達［收稿日期］２０１１－１０－１７７８北京師范大學學報（社會科學版）２０１２年第４期（總第２３２期）的考證則傾向于認為“興”是現(xiàn)實勞作的再現(xiàn)?？上旅嬖賮砜础芭d”在上文所引的《泰伯》和《陽見，楊商二者的考證的焦點集中在對“”的理解①。貨》中的含義。對于《泰伯》中的“興于詩”的“興”，無論楊商二人的解釋有怎樣的分歧，但他們的歷來的注解都將其作為“起”解。沒有什么爭議，但共同點在于：“興”之為“興”，都托起了某種物品，把卻沒有把問題說清

7、。而對于《陽貨》中提到的“詩可“興”訓為“起”是公認的可信的。更重要的是，在實以興”則有較大的爭議。對于這兩處興的解釋，孔際的文字應用中還需要考慮其上下的語境來理解安國和朱熹的解釋具有代表性，并且是歷來爭論的“興”。下面將《論語》中出現(xiàn)的“興”字做一個梳理，焦點所在?？装矅J為“興”是指“引譬連類”，朱熹來理解其在《論語》的語境中應有的含義。《論語》則認為“興”的意思是“感發(fā)志意”，下面將分別對這中共有以下七處提到“興”：兩種代表觀點加以分析。１．君子篤于親，則民興于仁。（《論語·泰伯》）所謂“引譬連類

8、”，可以從兩個不同的角度加以２．興于詩，立于禮，成于樂。（《論語·泰伯》）解釋。其一，把“引譬連類”看做一種文藝創(chuàng)作的方３．名不正則言不順，言不順則事不成，事不成法。如果從這個角度加以解釋，那么顯然“興”就應則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。（《論語·子當屬于“賦、比、興”這個文藝創(chuàng)作三原則的系列中。路》）“賦、比、興”作為詩的創(chuàng)作方法的概念最早見于《周４．定公問：“一言而可以興邦，有諸？”（《論語·禮·春官》：“教六詩：曰風、曰賦、曰比、曰