人文關(guān)懷中的師德生成.pdf

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1、人文關(guān)懷中的師德生成①楊秀芹賀彩虹摘要：師德是我國道德教育中最能動(dòng)的因素，也是教師作為道德實(shí)踐主體的一種品性。師德高于一般的職業(yè)道德，它的永恒追求應(yīng)是人文關(guān)懷，教育中存在的很多問題實(shí)際上是人文關(guān)懷的缺失而造成的，因此，我們有必要關(guān)注教師的人文關(guān)懷，關(guān)注師德的自然生成途徑。關(guān)鍵詞：師德；人文關(guān)懷；校園分裂；敬畏生命中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)編碼：A文章編號(hào)：2095—1183(2104)02—0011-05“師者所以教天下以道，成天下以德者也。體現(xiàn)為觸及人性的關(guān)懷，是全面、全過程對學(xué)生的但必一言一動(dòng)，無

2、處不可以為人模范，方足以言投入與關(guān)愛，因而人文關(guān)懷是師德的靈魂，并不斷師?！眜師道與師德是約束教師職業(yè)規(guī)范的兩個(gè)維推動(dòng)著師德的理念升華。度，“教書育人”不僅要授人以道，更要予人以(一)人文關(guān)I承載的道德與生命意義德。但是很長一段時(shí)間內(nèi)，師德只是社會(huì)道德規(guī)人文關(guān)懷有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，最早對于范、社會(huì)制度在教育領(lǐng)域的衍生，試圖以僵化的教“人文”的研究是指社會(huì)文化對于人的一種認(rèn)可與條壓抑著鮮活的生命，這種無人性的道德賦予只能重視。隨著社會(huì)發(fā)展，“人文”詞義慢慢向“人造就無人性的怪物，接踵出現(xiàn)的學(xué)生在學(xué)習(xí)

3、、生性”“人情”“萬物之靈”擴(kuò)散，內(nèi)涵卻逐漸趨向活、人際交往的不適應(yīng)引起的教育斷裂與教育分層一致：著眼于人本身，重視源于人的文化，使人現(xiàn)象層出不窮，都在一定程度上拷問著師德的作為具備美好人性等。因此人文“是社會(huì)化過程中所路徑和作為空間。相對于傳授知識(shí)，教師更需要全呈現(xiàn)出來的各種文化現(xiàn)象的綜合，它以人為中心，面、全過程地對學(xué)生賦予愛與關(guān)懷，這種關(guān)懷的給表示的是秩序，是人間世界的條理和規(guī)范?！恕枋且环N意志力和實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。與‘文’合在一起往往指真、善、美的某種狀一、師德的亙古語境：人文關(guān)懷態(tài)”。

4、古羅馬思想家西塞羅曾嘗試用“人文”來“我們要特別當(dāng)心使孩子在學(xué)習(xí)上避免麻木表達(dá)自己的教育理想：通過教育、教化而使人獲得不仁的教師，正如嫩弱的幼苗要避開干涸的土壤一完整、圓滿的人性?！瓣P(guān)懷”體現(xiàn)的是一種道德的樣?！泵閹煹掳殡S著教師職業(yè)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，且伴關(guān)懷與生命的溝通，因此，“關(guān)懷”是以人的價(jià)值隨教育過程始終。教師傳授知識(shí)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而存在為皈依，是富有動(dòng)作性、指向性和滲透性的實(shí)不斷更新，但是教師的道德追求是亙古不變的，它踐活動(dòng)?！啊P(guān)懷’是精神上的責(zé)任感，體現(xiàn)了一楊秀芹，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院

5、副教授，教育學(xué)博士；賀彩虹，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)研究生。湖北武漢，430070。①基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2013RW001)；湖北高校人文社科重點(diǎn)研究基地——中國地質(zhì)大學(xué)大學(xué)生發(fā)展與創(chuàng)新教育研究中心科研開放基金(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：DXS20130010)。2o14年第2期l中．I．步陸育11種投注或全身心的投入，對某人或某事抱有擔(dān)心和師德在關(guān)懷視野和緯度上的雙向拓展，從人類社會(huì)牽掛，因此‘關(guān)懷’具有極強(qiáng)的責(zé)任感和情感投入延伸到了自然界，從當(dāng)下延伸到了未來。性”。二、人文關(guān)

6、懷缺失下的師德存在經(jīng)過意義疊加和生成后，人文關(guān)懷首先是對人人文關(guān)懷是師德現(xiàn)實(shí)作用和表達(dá)的唯一途徑，存在價(jià)值的認(rèn)可，進(jìn)而體現(xiàn)為人對自身與生命關(guān)懷喪失人文關(guān)懷追求的師德是沒有靈魂的，這可以充的回歸，它“是一個(gè)以人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別為前提分解釋我們在道德教育上的抽象肯定以及具體否定的，以肯定個(gè)人的自由與平等為基礎(chǔ)的概念”?；畣柕拿?，道德教育的重視不能徒有形式，道德它起源于人與人的交往，又把這種交往賦予生命意教育的途徑可以多樣，而人文關(guān)懷是串聯(lián)多樣化德義，是全方位、全過程對人自身的生命關(guān)注與交往育的線繩

7、，師德的作用價(jià)值在于德育合力的形成。觀照，“即對人的生存狀態(tài)和精神境遇的關(guān)注，同(一)“全面關(guān)注人”的拷問：教書與育人時(shí)也對人的權(quán)利和價(jià)值的尊重，對人類發(fā)展前景和當(dāng)前的教育導(dǎo)向仍然堅(jiān)持著“以成人為中心”歷史命運(yùn)的思考”嘲。的知識(shí)傳授的原則，缺乏對學(xué)生的道德關(guān)懷與觀(二)師德的道德追求與生命觀照照，客觀上在于我國未曾經(jīng)歷“童年革命”。近教育具有道德承載的功能，教師是道德承載中代西方的“童年革命”摧毀了“成人優(yōu)越論”和最具能動(dòng)性的個(gè)體，因而被社會(huì)賦予了過多的道德“成人中心論”，把兒童從教育的邊緣拉回到

8、教育責(zé)任，師德的范疇事實(shí)上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教師職業(yè)和的起點(diǎn)和中心位置。而我國完全錯(cuò)過了“童年革一般道德的范圍。在過去很長一段時(shí)間內(nèi)，我們對命”，形成了教育上的“目中無人”。我們對學(xué)生師德的追求出現(xiàn)兩種傾向：一種是泛政治化傾向，的知識(shí)傳授大于一切，師德在追求知識(shí)習(xí)得有效性將師德等同于思想道德和政治道德，模糊了師德的的過程中被淹沒，發(fā)不出任何聲音，缺乏落地生根邊界；另一種是量化傾向，試圖用行政規(guī)范的手段的基礎(chǔ)。來制約和評(píng)價(jià)師德，但是又苦于缺乏相應(yīng)的社會(huì)依而主觀上則在于，教師沒有付出人文關(guān)懷