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《中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當代價值審視.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、堡文化中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當代價值審視于洋，李偉2(1．大連社會主義學院校刊編輯部，遼寧大連116013；2．大連外國語學院現(xiàn)代教育技術中心。遼寧大連116044)摘要：中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的生態(tài)思想．這一、中國傳統(tǒng)文化所蘊含的生態(tài)智慧些思想與我們當下弘揚的生態(tài)文明理念具有高度的一致性．對我們解決當前面臨的生態(tài)危機和當下進“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的最高追求和根行的生態(tài)文明建設具有重要的啟示性。因此，在當本命題。為了追求這一境界，中國古代思想家提下的生態(tài)文明建設中，深入梳理中國傳統(tǒng)文化中的了一系
2、列生態(tài)思想，這些思想為我們樹立科學的生生態(tài)思想，進一步挖掘其生態(tài)智慧．對于我們樹立態(tài)觀提供了豐富的精神資源。科學的生態(tài)觀具有重要的借鑒意義(一)“天人合一”的生態(tài)整體思想關鍵詞：傳統(tǒng)文化：生態(tài)智慧；價值審視雖然中國傳統(tǒng)文化對“天”的理解有所不同．中圖分類號：B21包括神秘之天、自然之天和倫理之天．但最終追求文獻標識碼：A的結果都是一樣的，實現(xiàn)“合一”，即天人和諧。文章編號：1671—6l83(2014)07—0054—04中國傳統(tǒng)文化把“天、地、人”才作為統(tǒng)一的整體來思考．揭示了人與自然的渾然一體
3、，即用“天面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)地人并立．萬物一體”來肯定人與天地萬物在本源退化的嚴峻形勢．樹立科學的生態(tài)觀已成為時下所上的整體統(tǒng)一性。這一整體思維沿著從簡單到復需。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著深厚的生態(tài)思想，這些雜、由低級到高級的過程發(fā)展，奠定了巾囝傳統(tǒng)文思想對解決當前面臨的生態(tài)危機和當下進行的生態(tài)化的根基?！吨芤住肥侵袌@傳統(tǒng)文化巾最早提人文明建設具有重要的啟示性。因此．深入梳理中國與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的著作，“《易》之為書也，』‘大傳統(tǒng)義化ll}1的生態(tài)思想，進一步挖掘其生態(tài)智慧．悉備，有
4、天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而有助于我們樹立科學的生態(tài)觀．兩之，故六。六者，非它也，二材之道也”(《易收稿日期：2(114-()4—20基金項目：2013-2()14年度中央社會主義學院系統(tǒng)課題(立項編號：XT201345)“中華傳統(tǒng)文化中的和諧觀與生態(tài)文明建設研究”的階段性成果。作者簡介：于洋(1976一)，男，山東郯城人，大連社會主義學院校刊編輯部講師，哲學碩士；研究方向：生態(tài)哲學。李偉(1971一)，男，大連外國語學院現(xiàn)代教育技術中心高級實驗師。54社會與化墼傳·系辭傳下》)?！吨芤住?/p>
5、提出：從表面看，天、“去甚、去奢、去泰”(《道德經(jīng)·第29章》)。佛教地、人三才應分施不同的功能，但事實上，正是這則用“因果報應”來監(jiān)督和警醒世人．提倡和踐行三種職能的匹配，才構成了“天道”、“地道”、一種簡樸、節(jié)儉、自然的生活態(tài)度和生活方式。“人道”的相互統(tǒng)一，宇宙的整體運行。這種三才(三)“尊重自然、仁愛萬物”的生態(tài)倫理思想并行的思想，表達的正是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。隨“尊重生命、仁愛萬物”是中國古代普遍認同后．以孔孟為代表的歷代儒家思想家都沿襲了的倫理思想，儒、道、佛三家都有大量的相關論“天、
6、地、人”j三才處于一個統(tǒng)一整體的主體思想，述。儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以“仁用整體性的思維來認識和把握人與自然之間的和諧愛”之心對待自然，把“仁民愛物”作為儒家的最共生關系。道家則以“道”為基礎，認為道、天、高倫理準則。孔子以實現(xiàn)“仁”為自己的最高理地、人是和諧統(tǒng)一的?！暗馈笔堑兰业暮诵乃枷?，想，提出了“尊重生命、仁愛萬物”的主張．如是天地萬物創(chuàng)生的本源，即“道生一，一生二，二“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也”(《禮記·生三，三生萬物”(《道德經(jīng)·第42章》)。道不僅祭義》)；“國君春田
7、不圍澤，大夫不掩群，士不取是天地萬物的本源，也生養(yǎng)和運化著萬物，并推動摩卵”(《禮記·曲禮》)等。孟子主張：“君子之和參與萬物的發(fā)展變化。莊子在老子“道”的基礎于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食上。提出了人和天地萬物是一個統(tǒng)一整體的思想，其肉?！?《孟子·梁惠王章句上》)茍子提出：“夫即“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也”(《茍子·強物論》)。佛教則用“三世間”來表示人、社會和自國》)，把人際道德與生態(tài)道德規(guī)定為“內(nèi)”與然界的關系．認為要實現(xiàn)“三世
8、間”的協(xié)調(diào)和諧，“外”的關系，認為人際道德與生態(tài)道德是統(tǒng)一的，就必須堅持“依正不二”的原則，即堅持生命與其從而奠定了儒家關于人與自然關系的生態(tài)倫理學基環(huán)境的統(tǒng)一。礎[2]。董仲舒提出：“質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆(二)“崇尚節(jié)儉、永續(xù)利用”的生態(tài)消費思想蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁”(《春秋繁露·仁義“崇尚節(jié)儉”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，同法》)，明確地把道德關懷從愛民擴大到愛鳥獸昆蟲時也是中國古代人們對待自然資源的一個基本原等自然萬物，也認為“仁愛”不僅包括人際道德，則?中國傳統(tǒng)生態(tài)智
