說老子的“靜為躁君”.pdf

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1、衡陽師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))1992年第3期(總第50期)“”說老子的靜為躁君黃瑞云“”。,靜為躁君是《老子》二十六章提出的一個(gè)命題盡管二十六章論述的具體內(nèi)容是,,“”;說統(tǒng)治者應(yīng)該守靜持重不要輕舉妄動(dòng)但綜觀《老子》全書靜為躁君確是老子辯證思想的一個(gè)重要方面,是他對(duì)運(yùn)動(dòng)、對(duì)事物發(fā)展變化的一個(gè)重要命題。:“,?！薄?《老子》四十五章云躁勝寒靜勝熱蔣錫昌《老子校話》認(rèn)為應(yīng)作靜勝躁寒勝?！?。:“,,熱蔣氏提出的佐證是相當(dāng)有力的六十一章王弼注云雄躁動(dòng)貪欲雌常以靜故能勝?！?“,?！薄??！?雄也七十二章又注云離其清靜行

2、其躁欲并靜躁對(duì)言《淮南子診言訓(xùn)》云“,,。”?！啊薄啊?。后之制先靜之勝躁數(shù)也此直引老子之語靜勝躁是靜為躁君更為簡捷的表述,“”?！啊彼坪鹾芫靡詠砣藗冋J(rèn)為老子所說的躁就是動(dòng)近世學(xué)者更把靜為躁君作為老、,。,“、、、子對(duì)靜動(dòng)這一對(duì)矛盾的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)因而加以批判他們認(rèn)為老子對(duì)美丑善惡有無、、、、、、”,,難身長短高下音聲前后禍福損益等矛盾都認(rèn)識(shí)到矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化而,。,,,于靜和動(dòng)的矛盾卻把靜絕對(duì)化按照唯物辯證的觀點(diǎn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的起決定作用,。,,。的是矛盾的主要方面老子卻否認(rèn)動(dòng)的永恒性而以靜為主要方面起決定

3、作用的方面他,。把矛盾的主要方面弄顛倒了亦即把事物的性質(zhì)弄顛倒了,。其實(shí)這種看法是出于誤解不符合老子思想實(shí)際,;老子沒有否定動(dòng)的永恒性恰恰相反正是老子認(rèn)為宇宙萬物無不處于永恒不息的運(yùn)動(dòng)變化之中。,“”。,“,,,老子認(rèn)為世界的本原日道道之為物先天地生寂兮寥兮獨(dú)立而不改周行,?！薄??！倍淮梢詾樘煜履?二十五章)天下萬物生于有有生于無(四十章)他把這一過,“,,,?！背逃钟脭?shù)字表述為道生一一生二二生三三生萬物(四十二章)老子所謂的“”,“”。,“”。無不等于沒有一也不是二的一半老子認(rèn)為道無形無象故稱之曰

4、無道是宇宙,“”。,,;的始基故又用始基之?dāng)?shù)一作為代稱一分為二陰與陽也陰陽交合運(yùn)化而生第三者。,“”。如此衍化而生天地萬物是老子已明確地認(rèn)識(shí)到天地也和其他萬物一樣是生出來的老“”“”。“”,?！?子又多次談到反和復(fù)反者道之動(dòng)(四十二章)反是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律夫物蕓蕓”。,。,各復(fù)歸其根(十六章)天地萬物最終都必然回復(fù)到它的本根按照老子的公式天地萬“”“”,“”。,物都是從無到有有又復(fù)歸于無老子顯然從人和生物無數(shù)生成死滅的現(xiàn)象中得。、、,出這一普遍規(guī)律是老子已認(rèn)識(shí)到天地萬物無一例外都有其產(chǎn)生發(fā)展滅亡的過程認(rèn)識(shí)。。

5、,到凡是產(chǎn)生的一切都必然滅亡的真理這不能不說是非常卓越的思想如上所述老子認(rèn)為“”“”,“”“”,天地萬物無一例外都是從無到有有又復(fù)歸于無是宇宙自然永遠(yuǎn)處于這種運(yùn),動(dòng)變化之中人們怎么可能判定老子否定動(dòng)的永恒性呢!有的學(xué)者又說,老子的宇宙觀是從無到有,有又復(fù)歸于無,因而屬于循環(huán)論,最終陷人l2了形而上學(xué)。這同樣是一種誤解。老子所謂的從無到有,有又復(fù)歸于無,是一個(gè)過程的概括,,?！?”,“,并非這一過程結(jié)束事物就到此終結(jié)天下萬物生于有有生于無夫物蕓蕓各復(fù)歸其”?！啊?“”,。,;根萬物也者無數(shù)之稱蕓蕓也者眾多之

6、謂老子說的是所有的事物無數(shù)的過?！??！?。,。“程道沖而用之或不盈(四章)或常也道是虛的而其功用永遠(yuǎn)沒有窮盡玄牡,。,?！?。,之門是謂天地根綿綿若存用之不勤(六章)勤盡也說的是同樣的意思道是天,,。,,地萬物的本根它無形無象地存在其功用永遠(yuǎn)沒有窮盡也就是說道生萬物萬物復(fù)歸,,,“”,,。于無無再生有有又反于無這種過程周行而不殆無窮無盡是永恒不息地進(jìn)行著的,“”。,這無窮的過程又被老子簡捷地概括為有無相生(二章)老子的哲理甚為抽象實(shí)至為?！啊?,,,。深?yuàn)W他所謂有無相生是大至宇宙之宏小至萬物之微無所不容

7、無所不包的宇宙,,。,;也是生的而且必然死去一個(gè)宇宙死去了另一個(gè)宇宙又從而新生至于蕓蕓萬物更莫。,,不如此此中揭示的其理實(shí)極為偉大怎么可能給他扣上一頂循環(huán)論的荊冠呢!,,既然老子認(rèn)識(shí)到宇宙萬物都處于永恒不息的運(yùn)動(dòng)變化之中并不否認(rèn)動(dòng)的永恒性那么“”“”應(yīng)該怎樣來解釋靜為躁君或者說靜勝躁呢?,“”。這需要研究一下老子對(duì)運(yùn)動(dòng)方式的認(rèn)識(shí)即所謂弱者道之用(四十章)“”:,“”;老子認(rèn)識(shí)到反者道主動(dòng)從縱的方面說即天地萬物都是有無相生從橫的方面。,,。說即矛盾對(duì)立的雙方有可能相互轉(zhuǎn)化這是老子辯證思想的精華但老子的辯證法

8、有一,,,個(gè)脆弱的思想基礎(chǔ)即他不是引導(dǎo)矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化而是力圖泯滅矛盾的存在特別.“”。,:“不希望發(fā)生強(qiáng)烈的變化因此他提出弱者道之用比方《老子》在第二章中說天下皆,;,。,,,知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已故有無相生難易相成長短相形高下,,。”,,;相傾音聲相和前后相隨他知道天下皆知美之為美一定是有了丑皆知善之為善一。。。定是有了惡美丑善惡都是相對(duì)存在的這一認(rèn)識(shí)非常精辟然而老子追求的是泯滅這種矛。,。盾的對(duì)立后面他