資源描述：
《淺談陽宅風(fēng)水與現(xiàn)在生活》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、---淺談陽宅風(fēng)水與現(xiàn)在生活 陽宅風(fēng)水理論的主要基礎(chǔ)是氣和勢(shì)，其中氣是陽宅風(fēng)水的中心。從氣說，主張的是乘氣、聚氣、順氣、界氣、反對(duì)死氣、煞氣、泄氣等等，這實(shí)際上是追求房宅建筑選址的方位布局與周圍環(huán)境大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以保證人的生理健康和心理平和。 人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，因而選宅非常重要。土形氣行，怕因以生，行止氣蓄，化生萬物，為上地也，說得不無道理。背山面水，負(fù)陰抱陽，避風(fēng)防淹，被認(rèn)為好風(fēng)水，就是因?yàn)樗懿貧?。又認(rèn)為：居民與衙門太近者不吉，
2、近祭壇、古墓、橋梁、牌坊，一團(tuán)險(xiǎn)殺之氣，屠宰場(chǎng)邊一團(tuán)腥穢之氣，尼庵娼妓之旁一團(tuán)邪氣，逼促深巷，茅坑拉腳，滯氣所占，陽氣不舒等，切非富貴之宅?！蛾栒畷氛撜庑危惺痪诱f，即凡宅不居沖口處，不居寺廟，不近祠社、窖冶、官衙，不居草木不生處，不居古軍營(yíng)戰(zhàn)地，不居正當(dāng)流水處，不居山脊沖處，不居大城門口處，不居對(duì)獄萬處，不居百川口處，與前者大同小異，但更具概括性。 至于宅內(nèi)的種種設(shè)置部署，陽宅風(fēng)水理論和建筑美學(xué)、建筑倫理學(xué)、建筑氣象學(xué)等有密切關(guān)系。還有水口、門、障空補(bǔ)缺、回風(fēng)返氣等觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代建筑也極有借鑒價(jià)值。城市住宅精要主要
3、涵概如下內(nèi)容：高樓大廈旁之矮屋，受壓制而必定無法出頭，以致潦倒不斷。若正門面對(duì)大樓，則兇惡不斷。四面八方皆高樓聳立，然囚困中間之小屋極受迫害，將有窮途不堪及貧賤一生。三叉路尖腳之畸形地，雖居鬧地，人潮不斷，生意似乎不錯(cuò)，但久必入不敷出。一般人喜歡在轉(zhuǎn)角店經(jīng)營(yíng)生意，人潮不斷，生意必定興隆，大賺錢財(cái)，可足這種店面之房屋，孤寡兇災(zāi)，橫禍常生。家宅平安就是福，如正大門正對(duì)墻角，則主橫禍、傷亡不斷。為人要方正，所居房子也要方正，方為吉人吉屋。設(shè)若房屋本身角度偏斜不正，則卦氣亂而不聚，不聚則渙散，散氣則害人不淺，是故多角或非方正之屋宅，大
4、多為不吉之屋。房屋背后需有靠，靠山穩(wěn)穩(wěn)，財(cái)源滾滾，如屋后無靠，可植竹為靠，城市以屋后有屋為靠。座向如何，姑且不論，最忌六十四卦中每?jī)韶越唤缇€上，舉凡交界線上皆為兇禍，事業(yè)也難順心。一般人善用空間，在騎樓或陽臺(tái)處，喜用作灶，此點(diǎn)最忌，因其無根，長(zhǎng)久以往，如不更改，則身弱財(cái)衰，不可大意。桌櫥之角，如正射床頭，或化藏鏡射床頭，主有頭疾，精神不振及失財(cái)。屋前有斜反弓之路或水，皆為不吉。犯者如犯桃花，男女荒淫終破家。屋后如有小屋偏射中屋背，則定有暗兇橫禍。高樓四面皆玻璃，不宜居住，久住必定精神渙散，元?dú)夂膿p 什
5、么是風(fēng)水學(xué)？ 古人云：“一墳二宅三命”，風(fēng)水歷來被視為左右命運(yùn)的樞鈕，風(fēng)水絕學(xué)秘密相傳，真正風(fēng)水秘術(shù)從不公開，風(fēng)水學(xué)也是易象企劃的一個(gè)重要內(nèi)容，而近年來社會(huì)上一些江湖術(shù)士只是一知半解，便充當(dāng)行家，遺害國(guó)人。有人大力宣揚(yáng)“東四命、西四命”、“五鬼六煞”等機(jī)械的，簡(jiǎn)單的風(fēng)水學(xué)說，不僅誤人子弟，而且亦遺害后人?！ ★L(fēng)水學(xué)是什么呢？實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居
6、住環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。風(fēng)水的本質(zhì)是“氣”，而“氣”是生命之源，亦是生命之根本，風(fēng)水中的“氣”是周圍環(huán)境中的各個(gè)物體在時(shí)間和空間上所占的“序”所決定的，而“序”的改變恰恰是辯證唯物主義中事物由量變到質(zhì)變的一種方式之一（另一種方式是量的積累），環(huán)境的改變，物體（包括家俱、辦公桌等）位置的變化就會(huì)引起“氣”的改變，從而就會(huì)改變風(fēng)水環(huán)境，所以風(fēng)水學(xué)是環(huán)境學(xué)，更是生命學(xué)，是地道的科學(xué)，而絕非迷信?！ 」艜斜姸嗾撌鰧?duì)“風(fēng)水”的解釋，如：《葬經(jīng)》中：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，故人聚之使不散，行之使有止，故
7、謂之風(fēng)水”。又云“深淺得乘，風(fēng)水自成”?！肚酁跸壬峤?jīng)》：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。 《風(fēng)水辨》：所謂風(fēng)者，取山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚不沖冒四面之風(fēng)，與無所謂地風(fēng)者，也所謂水者取其地勢(shì)之高燥，無使水近夫親膚而已若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！薄 兜乩砣俗禹氈罚骸暗乩砑乙燥L(fēng)水二字喝其名者，即郭（璞）氏所謂葬者乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導(dǎo)之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水、要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母，有氣斯有水…… “風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水。風(fēng)水又稱堪輿，或稱卜宅、
8、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)?！ ∷詥螐摹帮L(fēng)水”二字去前行對(duì)風(fēng)水的解釋，或者從古籍中搜集一語錄去解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要了解風(fēng)水，則要進(jìn)入其學(xué)術(shù)體系。深析它的淵源沿革?！ ∽钤绲摹安氛摹痹谏讨苤H或更早即已出現(xiàn)，見載中國(guó)最早文獻(xiàn)如《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》等若
