中西園林的差異.pdf

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1、中西園林的差異中西園林的差異中西園林由于歷史背景與文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。盡管中國(guó)園林有北方皇家園林與江南私家園林之分,且呈現(xiàn)出諸多差異,而西方園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。但從整體上瞧,中、西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下,其形式、風(fēng)格差別還就是十分鮮明的。尤其就是15~17世紀(jì)的意大利文藝復(fù)興園林與法國(guó)古典園林與中國(guó)古典園林之間的差異更為顯著。人工美/自然美中、西園林從形式上瞧其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的就是人工美,不僅布局對(duì)稱、規(guī)則、嚴(yán)謹(jǐn),就連花草都修整

2、的方方正正,從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美,從現(xiàn)象上瞧西方造園主要就是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國(guó)園林則完全不同,既不求軸線對(duì)稱,也沒(méi)有任何規(guī)則可循,相反卻就是山環(huán)水抱,曲折蜿蜒,不僅花草樹木任自然之原貌,即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落,力求與自然融合,"雖由人作,宛自天開"。人化自然/自然擬人化既然就是造園,便離不開自然,但中西方對(duì)自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學(xué)著作中雖也提到自然美,但這只就是美的一種素材或源泉,自然美本身就是有缺陷的,非經(jīng)過(guò)人工的改造,便達(dá)不到完美的境地,也就就是說(shuō)自然美本身并不具備獨(dú)立的

3、審美意義。黑格爾在她的〈〈美學(xué)〉〉中曾專門論述過(guò)自然美的缺陷,因?yàn)槿魏巫匀唤绲氖挛锒季褪亲栽诘?沒(méi)有自覺(jué)的心靈灌注生命與主題的觀念性的統(tǒng)一于一些差異并立的部分,因而便見不到理想美的特征。"美就是理念的感性顯現(xiàn)",所以自然美必然存在缺陷,不可能升華為藝術(shù)美。而園林就是人工創(chuàng)造的,她理應(yīng)按照認(rèn)得意志加以改造,才能達(dá)到完美的境地。中國(guó)人對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)與探求所循的就是另一種途徑。中國(guó)人主要就是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。中國(guó)人的自然審美觀的確立大約可追溯到魏晉南北朝時(shí)代,特定的歷史條件迫使士大夫

4、階層淡漠政治而邀游山林并寄情山水,于就是便借"情"作為中介而體現(xiàn)湖光山色中蘊(yùn)涵的極其豐富的自然美。中國(guó)園林雖從形式與風(fēng)格上瞧屬于自然山水園,但決非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)或模仿自然,而就是在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化。這種創(chuàng)造卻不違背藹然的天性,恰恰相反,就是順應(yīng)自然并更加深刻的表現(xiàn)自然。中國(guó)人瞧來(lái)審美不就是按人的理念去改變自然,而就是強(qiáng)調(diào)主客體之間的情感契合點(diǎn),即"暢神"。它可以起到溝通審美主體與審美客體之間的作用。從更高的層次上瞧,還可以通過(guò)"移情"的作用把客體對(duì)象人格化。莊子提出"乘物以游心"就就是認(rèn)

5、為物我之間可以相互交融,以致達(dá)到物我兩忘的境界。因此西方造園的美學(xué)思想人化自然而中國(guó)則就是自然擬人化。中西園林的差異形式美與意境美由于對(duì)自然美的態(tài)度不同,反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩(shī)意,但刻意追求的卻就是形式美;中國(guó)造園雖也重視形式,但傾心追求的卻就是意境美。西方人認(rèn)為自然美有缺陷,為了克服這種缺陷而達(dá)到完美的境地,必須憑借某種理念去提升自然美,從而達(dá)到藝術(shù)美的高度。也就就是一種形式美。早在古希臘,哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就從數(shù)的角度來(lái)探求與諧,并提出了黃金率。羅馬時(shí)期的維特魯威在她的〈〈建筑十書〉〉中也

6、提到了比例、均衡等問(wèn)題,提出"比例就是美的外貌,就是組合細(xì)部時(shí)適度的關(guān)系"。文藝復(fù)興時(shí)的達(dá)芬奇、米開朗琪羅等人還通過(guò)人體來(lái)論證形式美的法則。而黑格爾則以"抽象形式的外在美"為命題,對(duì)整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律、與諧等形式美法則作抽象、概括。于就是形式美的法則就有了相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｋ粌H支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺(jué)藝術(shù),甚至對(duì)音樂(lè)、詩(shī)歌等聽覺(jué)藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更就是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對(duì)稱、均衡的布局,精美的幾何圖案構(gòu)圖,強(qiáng)烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對(duì)形式美的刻意追求。中國(guó)造園

7、則注重"景"與"情",景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標(biāo)準(zhǔn)則要瞧能否借它來(lái)觸發(fā)人的情思,從而具有詩(shī)情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。這顯然不同于西方造園追求的形式美,這種差異主要就是因?yàn)橹袊?guó)造園的文化背景。古代中國(guó)沒(méi)有專門的造園家,自魏晉南北朝以來(lái),由于文人、畫家的介入使中國(guó)造園深受繪畫、詩(shī)詞與文學(xué)的影響。而詩(shī)與畫都十分注重于意境的追求,致使中國(guó)造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩。清人王國(guó)維說(shuō):"境非獨(dú)景物也,喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界,故能寫真景物、真感情者謂之有境界,否則謂之無(wú)境界"。意境就是要靠"悟"才能獲取,而

8、"悟"就是一種心智活動(dòng),"景無(wú)情不發(fā),情無(wú)景不生"。因此造園的經(jīng)營(yíng)要旨就就是追求意境。一個(gè)好的園林,無(wú)論就是中國(guó)或西方的,都必然會(huì)令人賞心悅目,但由于側(cè)重不同,西方園林給我們的感覺(jué)就是悅目,而中國(guó)園林則意在賞心。必然性/偶然性西方造園遵循形式美的法則,刻意追求幾何圖案美,必然呈現(xiàn)出一種幾何制的關(guān)系,諸如軸線對(duì)稱、均衡以及確定的幾何形狀,如直線、