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1、《過秦論》《六國論》教案導(dǎo)入：高一時我們分別學(xué)習(xí)過《過秦論》和《六國論》這兩篇文章，今天我們試著將這兩篇文章進(jìn)行比較學(xué)習(xí)。教學(xué)板塊之一：疏通文章的語言文字。1.高一、高二時我們學(xué)習(xí)文言文，有時是不求甚解，到了高三，我們應(yīng)該有意識地對各種文言詞匯作些歸納、整理、積累，有計劃地將學(xué)過的詞、語、句經(jīng)過整理分門別類地抄在筆記本上，如此才便于高三復(fù)習(xí)和翻檢，最終成為自己語言倉庫中的一部分，并終身受用。2.文言詞匯一般包括詞性活用、古今異義、通假字、文言句式幾種。[板書：積累詞語句：詞性活用、古今異義、通假字、文言句式]3.歸納整理。①詞性活
2、用a.名詞作狀語席卷天下（像卷席子一樣）包舉宇內(nèi)（像提包裹一樣）囊括四海之意（像扎口袋一樣）內(nèi)立法度（對內(nèi)）外連衡而斗諸侯（對外）南取漢中（向南）西舉巴蜀（向西）東割膏腴之地（向東）北收要害之郡（向北）天下云集響應(yīng)（像云一樣）（像回聲一樣）贏糧而景從（像影子一樣）b.使動用法外連衡而斗諸侯（使…相斗）會盟而謀弱秦（使…削弱）序八州而朝同列（使…朝拜）以弱天下之民（使…削弱）李牧連卻之（使…敗退）c.其他過秦論（名作動，評論過錯）甕牖繩樞（名作動，用破甕作，用草繩系）追亡逐北（動作名，逃亡的軍隊）且夫天下非小弱也（形作動，變小變?nèi)酰?/p>
3、以事秦之心禮天下之奇才（名作動，禮遇）惜其用武而不終也（名作動，堅持到底）②古今異義山東豪俊遂并起而亡秦族矣（古：指崤山以東，即東方諸國今：山東省）以致天下之士（古：招納今：致使造成某種后果）奮六世之余烈（古：功業(yè)今：猛烈）思厥先祖父（古：祖輩和父輩今：父親的父親）可謂智力孤危（古：智謀和力量今：智商）而從六國破亡之故事（古：舊事、前例今：一種文學(xué)體裁）至于顛覆（古：以致于今：連詞，表示另提起一件事）③通假字合從締交（縱）贏糧而景從（影）甿隸之人（氓）鉏耰棘矜（鋤）外連衡而斗諸侯（橫）俛首系頸（俯）暴秦之欲無厭（饜）當(dāng)與秦相較（倘
4、）④文言句式判斷句：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也被動句：為天下笑為秦人積威之所劫省略句：以（之）為桂林、象郡倒裝句：陳涉之位，非尊于齊、楚……中山之君也趙嘗五戰(zhàn)于秦（狀語后置）4.小結(jié)：經(jīng)過這么一歸納、一整理，我們對這兩篇文章的文言詞匯基本已經(jīng)掌握，并且能夠運(yùn)用這些知識去閱讀新的文言文，這也是我們高考試題中考察的一個重要部分。如果我們能夠這么堅持下來，積累到一定程度，相信高考題中的文言文閱讀題會迎刃而解。教學(xué)板塊之二：相同點(diǎn)的歸納分析。1.這兩篇文章不僅在文言詞匯方面有許多相同的用法，而且在其他許多方面也有相同或相近
5、的地方。比如文章的標(biāo)題：過秦論、六國論，都是一個“論”字，表明它們都是議論文。大家試著從各個角度去尋找這兩篇文章的相同之處。[板書：歸納相同點(diǎn)]2.歸納：①體裁：兩篇文章作者雖然所處年代有先后的差別，但表達(dá)思想都用了史論的方式。②題材：兩篇文章都是借戰(zhàn)國時期秦與六國間的戰(zhàn)爭來議論的。③創(chuàng)作目的：兩篇文章都強(qiáng)調(diào)借過去的史實來諷喻當(dāng)今的最高統(tǒng)治者，不要重蹈歷史的覆轍。④寫作手法：兩篇文章都采用了對比的方式來論證自己的觀點(diǎn)。[板書：體裁、題材、創(chuàng)作目的、寫作手法]3.小結(jié)：蘇洵的作品當(dāng)時很受歐陽修的贊賞，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，于是向
6、朝廷推薦。一時公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。由此可知蘇洵和賈誼的作品確實有許多相同之處。教學(xué)板塊之三：相異點(diǎn)的區(qū)分理解。1.雖然這兩篇文章在很多角度都有許多相同或相似的地方，但是畢竟一個是漢朝，一個是宋朝，相距一千余年，不可能處處都是一個樣，它們必定有許多各自的特色。下面大家就來找找這篇文章的相異點(diǎn)。[板書：區(qū)分相異點(diǎn)]2.歸納：①主旨：《過秦論》所體現(xiàn)的意圖是分析秦王朝滅亡的歷史原因，從反面總結(jié)出中心思想，即“仁義不施，攻守之勢異也”，它的現(xiàn)實針對性是指西漢初期的政策，是勸諫西漢統(tǒng)治者要施行仁政?！读鶉摗分饕钦撌隽肆鶉鴾?/p>
7、亡的原因，目的在于諷喻宋王朝要以六國為鑒，不為遼和西夏的“積威之所劫”，一味納幣輸絹以求茍安，要“封天下之謀臣”，“禮天下之奇才”，奮起抵御外侮以維護(hù)統(tǒng)治。補(bǔ)充：賈誼生活在西漢初期，由于此前經(jīng)過秦末戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋敝，人口減少，所以他極力主張行仁政以“安民”。他曾向漢文帝反復(fù)宣講仁義之道，認(rèn)為“德莫高于博愛人，而政莫高于博利人”，“政莫大于信，治莫大于仁”。他認(rèn)為按照禮的規(guī)定，“國有饑人，人主不飧；國有凍人，人主不裘”。他繼承并發(fā)展了中國古代的民本思想，認(rèn)為民是國家、君主和官吏的根本，離開了民則國將不國，君將不君，官將不官，
8、誰敢與民為仇，必將為民所埋葬。因此，他極力向漢文帝宣講仁政的道理。蘇洵也是一個非常有政治抱負(fù)的人。他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。②結(jié)構(gòu)：《過秦論》的結(jié)構(gòu)第一步：秦孝公至莊襄王不斷擴(kuò)展疆域，已形成了居高臨下、高屋建瓴的架勢
